仲尼篇

仲尼，即孔子。我国古代伟大文学家，思想家，政治家，教育家，社会活动家，古文献整理家，儒家学派创始人。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”，其言论和思想对后世影响深远。《仲尼》篇由三段议论和十二个故事组合而成，旨在论述如何遵循“道”的本性来认识世界，其中兼述养生体道方面的内容。全篇大体可以分为五个部分：前四个自然段为第一部分，主要讲述如何达到无乐无知，真乐真知的境界，那就是亢仓子所说的“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”。至于什么是“圣人”，孔子用这种无为而不为的顺物之情做了巧妙回答。从这些都可以看出，即使四贤的仁、智、勇、庄加起来也不及一圣。第二部分是第五到第八自然段，其中南郭子的“貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕”，列子的“心凝形释，骨肉都融”、“物物皆游，物物皆观”，龙叔的“方寸之地虚矣，几圣人也”等等言行，都体现了养生体道的内修功夫。第三部分是第九到第十一自然段组成，论述了生与死有幸运和不幸运之说、物极必反、无知主宰有知，分别从不同的角度说明道与常理无处不在。第四部分为第十二到第十四自然段，从公仪伯所讲善于使用气力胜过以力气自负，公子牟与乐正子舆争论公孙龙的言论是谬论，还是“至言”，到尧治理天下“不识不知，顺帝之则”，讲的都是处事、治国要遵循“道”，不能任意逞志。最后一个自然段为第五部分，是关于关尹论“道”，是对上述四个部分的故事和议论的概括和总结，告诉人们要顺应自然规律，不能违背“道”的本质。

全文简介

仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。

孔子安闲在家，子贡进去陪侍他，见他面带愁容。子贡没敢询问，出来告诉了颜回。颜回便拿过琴来边弹边唱。孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“先生为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你现在的想法。”颜回说：“我以往听先生教导说：‘乐天知命所以没有忧愁。’这就是我快乐的原因。”孔子的脸色变得严肃起来，过了一会儿说：“有这样的话吗？你把我的话领悟错了。这只是我从前的话，让我用现在的话来补正吧。你只知道乐天知命而没有忧愁的一面，却不知道乐天知命存有很大忧愁的另一面。现在我告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的困厄与显达，懂得人的生死存亡都不由自己决定，思虑不受外界变化的扰乱，这就是你所说的乐天知命而没有忧愁的一面。过去我修订《诗》、《书》，规范《礼》、《乐》，准备用它来治理天下，并流传后世；并不仅仅只是修养自身、治理鲁国而已。如今鲁国的君臣关系日渐丧失纲常秩序，仁义道德日益衰微，人情善性愈加淡薄。这种政治主张在我有生之年在一个国家都难以施行，那又怎样对整个天下与后世施行呢？我这才开始明白《诗》、《书》、《礼》、《乐》对...

陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

陈国有位大夫到鲁国出访，私下去拜见了叔孙氏。叔孙氏说：“我们国家有位圣人。”陈国大夫说：“莫非是孔丘？”叔孙氏说：“是的。”陈国大夫问道：“怎么知道他就是圣人呢？”叔孙氏说：“我常听他的学生颜回说：‘孔丘待人接物能够不用思虑而只用形体。’”陈国大夫说：“我国也有位圣人，您不知道吗？”叔孙氏问：“圣人是谁？”陈国大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，掌握了老聃的道术，能够用耳朵看东西，用眼睛听声音。”鲁侯听说这件事后非常惊异，便派上卿带着丰厚的礼品去邀请他。亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦恭地向他请教。亢仓子说：“那些传说的话是不真实的。我可以不用耳朵听，不用眼睛看，但并不能交换耳朵和眼睛的功用。”鲁侯说：“这就让人更惊异了。那么这种道术是怎么一回事呢？我很想听听。”亢仓子说：“我的形体合于心智，心智合于元气，元气合于精神，精神合于虚无。这时候，一旦有极细小的东西，极微弱的声音，即使远在八方之外，或近在眉睫以内，只要是来干扰我的，我一定都能够察觉。我也不晓得是我的七窍四肢觉察到的，还是心腹六脏感觉到得，只晓得它是自然而然就知道罢了。”鲁侯听后十分高兴。过后把...

商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”

宋国太宰看见孔子说：“孔丘，你是圣人吗？”孔子说：“圣人，我孔丘哪里敢当，不过我孔丘是一个学问广博知识丰富的人。”宋国太宰说：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王是善于运用智勇的人，至于他们是不是圣人，那我不知道。”太宰又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝是善于推行仁义的人，至于他们是不是圣人，那我也不知道。”太宰又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善于顺应时势的人，至于他们是不是圣人，那我也不知道。”宋国太宰听后十分惊诧，说：“既然这样，那么谁是圣人呢？”孔子听了这话，面容有所改变，过了一会儿，说：“西方有位圣人，国家不实行治理而自然安定，用不着表白而能使百姓由衷地信服，不施行教化而政令自然施行，多么的伟大而宽广啊，百姓简直不知道应该怎样称赞他。我揣测他就是圣人。但不知道他真就是圣人呢，还真不是圣人呢？” 宋国太宰听后没有说话，心中暗想：“孔丘，你这是在欺哄我啊！”

子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子说：“颜回的仁爱之心超过我。”又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“端木赐的论辩能力超过我。”又问：“子路的为人怎样？”孔子说：“仲由的果敢勇猛超过我。”又问：“子张的为人怎样？”孔子说：“颛孙师的庄重严肃超过我。”子夏离开座位，站起来，恭敬地问道：“既然这样，那么这四个人为什么要来拜您为师并侍候您呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁爱待人但不懂得严厉，端木赐能言善辩但不懂得在必要时保持沉默，仲由能果敢勇猛但不知适时退让，颛孙师能庄重严肃但不知谦同随和。把四个人的长处集中起来同我交换，我也不会答应。这就是他们甘心情愿拜我为师并侍候我却没有二心的原因。”

子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微焉，朝朝相与辨，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚为？虽然，试与汝偕往。”阅弟子四十人同行。见南郭子，果若欺魄焉而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？”

列子拜壶丘子林为师，同伯昏瞀人为友以后，便在外城南面居住下来。跟列子交往的人非常多，每天都不可计数。即使这样，但列子的道术精妙，仍能从容应付，天天和来往的人一起谈说论辩，远近没有不知道的。可是，他与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相拜访交往；在路上相遇，好像互相看不见对方似的。门徒弟子们都以为列子与南郭子之间一定有仇怨。有个从楚国来的人，问列子说：“先生与南郭子有何仇怨？”列子说：“南郭子形貌丰满，内心虚静，耳无所闻，眼无所视，口无所言，心无所思，形无所变，拜访他做什么呢？即使这样，我还是试着和你一起去看看吧。” 于是列子挑选了四十个弟子同行。看到了南郭子，果然如同求雨的土偶一样，旁人无法同他接触。南郭子回头看看列子，这时他的形体与精神似乎已经分离，而别人根本不可能同他相处。过了一会儿，南郭子指着站在最后的一个列子弟子，和他谈话，轻松快活，侃侃而谈，露出一副追求真理，无往不胜的样子。列子的弟子为之惊骇。回到住处，都还带有疑惧的神色。列子说：“领悟事物真谛的人无需言语，彻底通晓事理的人也无需言语。以无言作为有声言语表述，也是一...

子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。

列子学习道术，三年之内，心中不敢思考是与非，嘴上不敢言说利与害，这样老商先生才开始对他斜视一下罢了。五年之后，心中反而思考是与非，嘴上反而言说利与害，这样老商先生才开始舒展面容，对他笑一笑。七年之后，随着心灵去思考，反而感觉没有什么是与非；顺着口舌去言说，反而感觉没有什么利与害。先生这才开始让列子和他并排坐在一张席子上。九年之后，放纵心里的思考，放纵嘴上的言说，也不知道自己的是非利害是什么，也不知道他人的是非利害是什么，内心没有思虑，外物也好像不复存在了。从此以后，眼睛同耳朵的作用一样，耳朵同鼻子的作用一样，鼻子同嘴的作用一样，所有五官也就没有什么区别了。精神凝聚，形体散释，骨肉都与自然融为一体；感觉不到身体所倚靠的，两脚所踩踏的，心中所思考的，言语所包含的。如此而已，那么一切道理也就都明明白白的了。

初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐，所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者不知所适；至观者不知所视，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

起初，列子非常喜欢到处游览。壶丘子便问他说：“御寇，你喜欢游览，游览中你爱好的是什么呢？”列子说：“游览的快乐，在于所赏玩的事物没有陈旧的。别人游览，欣赏的是所见到的事物；我游览，却是在观察事物的运动变化。游览啊游览啊！没有人能分辨这两者的不同。”壶丘子说：“御寇，你的游览本来与别人相同嘛，为什么偏要说与别人不同呢！凡是从表面上所能看到的事物，也必然能从中看出这些事物的内在变化。只知道欣赏外物的时时变化，却不知道自身也在不停地变化之中。只顾一心欣赏外物，却不知道审视自身的变化。欣赏外物，追求把外物都看遍；审视自己，也应把自身都看遍。把自身都看遍，这是最高境界的游览；把外物都看遍，并不是最高境界的游览。” 列子听了这番话后，于是终身不再外出游览，认为自己根本不懂得游览的真正境界。壶丘子说：“这是最高境界的游览啊！最高境界的游览不知道要去的地方，最高境界的欣赏不知道要欣赏的事物。任何地方都游览了，所有事物都欣赏了，这就是我所说的游览，这就是我所说的欣赏。所以说：这是最高境界的游览啊！这是最高境界的游览啊！”

龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之证。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”

龙叔对文挚说：“您的医术相当精深。我现在有病，您能治愈吗？”文挚说：“一切听从您的吩咐。不过，先说说您患病的症状。”龙叔说：“我受到家乡人的赞誉，并不以此为荣耀；受到全国人的毁谤，也并不以此为耻辱。有所获得也感觉不到欢喜，有所损失也感觉不到忧愁。以为活着就如同死亡，认为富贵同贫穷一样；感觉人和猪等动物没有什么差别，分辨不清自己和他人。居住在自己家中，犹如居住在旅店一样，没有什么不同；看待自己的家乡，如同看待边远落后的戎蛮之国一样，没有什么两样。所有这些病十分顽固而且难以治愈。爵禄赏赐不能激励，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，哀愁快乐不能动摇。因此，我自然就不能侍奉国君，交结亲友，指挥妻子儿女，管束奴仆臣隶。请问这是什么病呢？有什么药方可以治愈它呢？” 文挚于是让龙叔背朝光亮站着，文挚从他后面向着光亮处看他。过了一会儿，说：“呀！我看到您的心了，您的心地虚静，差不多就是圣人了！你的心其中六孔已经通达，只有一孔还没有畅通。现在您把圣人的心智当作疾病来看待，或许就是由于这个缘故吧！这绝不是我浅陋的医术所能治愈的。”

无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌；随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。

不凭借什么而永远生存的，这是自然之道。顺应生存规律而生存，所以虽然生命终结，但是仍然没有消亡，这是正常现象。根据生存规律而死亡的，则是一种不幸。有所凭借而经常死亡的，也是自然之道。顺应死亡之道而死亡，所以尽管生命尚未终结，但为生之理已经死亡，这也是正常现象。根据死亡之道应该死亡，却生存下来的，就是一种侥幸。因此无所凭借而生存的叫做自然之道，顺应自然之道而结束的叫做正常现象；无所凭借而死亡也叫做自然之道，顺应死亡之道而夭折的也叫做正常现象。季梁死了，杨朱望着他家的大门唱歌。随梧死了，杨朱抚着他的尸体痛哭。一般人无论生也好，死也好，大家或者唱歌，或者哭泣。

目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。

眼睛将要失明的人，先能看清秋毫一样的细微东西；耳朵将要变聋的人，先能听到蚋虫乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，先能辨出淄水和渑水的不同滋味；鼻子将要失去嗅觉的人，先能闻出火焦木朽的气味；身体将要僵硬的人，先能快速地奔跑；心神将要迷乱的人，先能清楚地识别出是非：因此，事物不发展到极点，就是不会走到它的反面。

郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐、鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”邓析无以应，目其徒而退。

郑国的圃泽有许多贤能之士，东里有许多有才之人。圃泽弟子中有个叫伯丰子的，外出路过东里，遇到了邓析。邓析回头看着他的弟子，笑了笑说：“我为你们戏弄戏弄那个走来的人怎样？”邓析的弟子们说：“这正是我们所希望看到的。”邓析对伯丰子说：“你懂得受人供养与自己养活自己的道理吗？接受别人供养而不能自己养活自己的，便是狗猪一类的动物；蓄养他物而使之为自己所用的，是人的本事。让你们这些家伙吃得饱，穿得暖，睡得好，这是我们这些管理国政的人的功劳。而你们只会老老小小聚集在一起，弄些睡觉用的栏圈垫草，搞些填饱肚皮用的食物，这同狗猪一类的动物有什么区别？” 伯丰子对他的嘲弄根本不予理睬。跟在伯丰子后面的一个随从走过来插话说：“大夫难道没有听说过齐鲁之地的巧能之人到处都是吗？有的精通土木工程，有的檀长冶金制革，有的精通声乐舞蹈，有的擅长书法术数，有的精通领兵作战，有的擅长宗庙祭祀，各种各样的人才都很齐备。但是却没有人获得相应的地位，从而没有相互役使和制约的权力。相反，能够制约他们的人倒是没有知识，有权役使他们的人毫无本事，而有知识和技能的人都被他们所役使和制约。所...

公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至。观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”公仪伯长息退席，曰：“善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？”

公仪伯由于力气大而闻名于各诸侯国，堂谿公把公仪伯力气大的事情报告给了周宣王，周宣王备下厚礼去聘请他。公仪伯到来。宣王看他的相貌，完全像是个懦弱无力的人。宣王心中疑惑，问道：“你的力气怎么样？”公仪伯说：“我的力气能折断春螽的大腿，刺穿秋蝉的翅膀。”宣王变了脸色，说：“我的力气能撕裂犀牛和兕的皮革，拖住九头牛的尾巴，仍然嫌自己的力量弱小。你只能折断春螽的大腿，刺穿秋蝉的翅膀，却以力气大而天下闻名，这是为什么呢？” 公仪伯长叹一声，离开坐席，说：“大王这个问题问得好啊！我斗胆把实际情况告诉您。我的老师名叫商丘子，力气大得在天下没有对手，而他的父母兄弟妻子却不知道，这是由于他从来没有使用过他的力气的缘故。我甘心情愿地侍奉他，他才告诉我说：‘人要想看见人们所看不见的东西，就要观察别人所不看的东西；要想得到人们所得不到的东西，就要从事别人所不干的事情。因此练习眼力，得先看车上的柴草；练习听力，得先听撞钟的声音。大凡内心觉得容易办到了，实际做起来就不会觉得困难了。做起来感觉没有困难，因而名声也就传不出自己的家庭。’现在我的名声却传遍了各诸侯国，是因为...

中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者，能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与？”公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。’其负类反伦，不可胜言也。”公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余曰，更谒子论。”

中山公子牟，是魏国一个贤能的公子。喜好同贤能的人交往，不关心国家事务，而是欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆一伙人却为此嘲笑他。公子牟说：“你为什么要嘲笑我欣赏公孙龙呢？”子舆说：“公孙龙的为人，实践没有老师指导，学业没有朋友相助，巧言善辩而不合事理，思想散漫而不成学派，喜欢奇谈怪论而又胡说八道。企图迷惑别人的思想，折服别人的口舌，与韩檀等人混在一起专门研习这一套玩意儿。”公子牟变了脸色，说：“你为何罗列公孙龙这么多的过错？请讲讲具体事实。”子舆说：“我笑公孙龙欺哄孔穿，他说：‘善于射箭的人，能使后一支箭的箭头射中前一支箭的箭尾，发发都紧跟着，箭箭都相连着；前面的箭射中靶心，中间没有落下的，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，看上去好像一根笔直的线。’孔穿听后，大为惊骇。公孙龙却说：‘这还不是最精彩的。逢蒙有个弟子名叫鸿超，生妻子的气，要吓唬她，就拉开乌号之弓，搭上綦卫之箭，射她的眼睛。箭射到眼珠前，她连眼皮都不眨一下；箭坠落地上，尘土都不扬起来。’这难道是聪明人说的话吗？”公子牟说：“聪明人说的话本来就不是愚蠢人所能明白的。我告诉你，后一根箭的箭头能射中前一根...

尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫，大夫曰：“古诗也。”尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。

尧治理天下五十年，不知道天下是治理好了呢，还是没有治理好？不知道广大百姓是愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己？尧询问左右近臣，左右近臣说不知道。又询问外朝参政官员，外朝参政官员也说不知道。再去询问在野的贤人，在野的贤人还说不知道。尧于是换上平民便服，打扮成百姓的样子，亲自到街市访察，听到一首儿童歌谣唱道：“使我百姓丰衣足食，无不是那崇高的美德。不用知识，不用智慧，只需遵循自然的法则。”尧高兴地问道：“是谁教给你唱这首歌的？”儿童回答说：“我是从大夫那儿听来的。”尧又去问大夫。大夫说：“这是一首古诗。”尧回到宫中，召见舜，于是将帝位禅让给他。舜没有推辞就接受了。

关尹喜曰：“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。“瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。“知而忘情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”

关尹喜说：“自己对事物的认知能做到不偏执，外界之物就会自我突显。这时行动起来就会像流水一样自然，自高而低，顺势而走；静止下来就会像镜子一样平静，反照原物，不隐藏，不包容；反应外物时就会像回声一样发出声响，不变原貌。所以说，道是顺应万事万物变化的。只有事物违背道，道不会违背事物。善于顺应道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用力气，也不用心思。想要顺应道却又使用视觉、听觉、形体、心智去追求，是很不恰当的。 “道这个东西很奇妙，刚刚看起来在跟前，忽然间又到了后面；发生作用时，它充满上下四方；不起作用时，它又不知道跑哪里去了。也并非是存心求道的人能使它远离，也并非是无心求道的人能使它靠近。只有永远虚静自守的人才能得到，只有习性保养成功的人才能拥有。 “懂得事理而舍弃情欲，有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能。舍弃智慧，又怎能有情欲？舍弃能力，又怎能有所作为？不过是堆积起来的土块，聚集起来的尘埃罢了。即使无为，但也并非没有一点儿存在的合理因素。

张良素来体弱多病，自从汉高祖入都关中，天下初定，他便托辞多病，闭门不出，修炼道家养生之术，并随着刘邦皇位的逐渐稳固，逐步从“帝者师”退居至“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事原则。在汉初剪灭异姓王的残酷斗争中，张良极少参与谋划。在西汉皇室的明争暗斗中，张良也恪守“疏不问亲”的遗训。张良对名利淡泊处之，假托神道，可

商朝最后一个国王叫纣，他是历史上有名的暴君。他兴建华丽的琼楼瑶台，整日“以酒为池，以肉为林”，和爱妃妲己以及贵族们宴饮酒池，为了满足自己的享受欲望，纣王加重赋税，使社会矛盾越来越尖锐。百姓起来反抗，他就用重刑镇压。他设置了“炮烙”酷刑，把反对他的人绑在烧得通红的铜柱上活活烫死。叔父比干规劝他，他竟凶狠地挖出了比干的心。纣王的残暴

齐国有个财主，自恃有钱，占有广阔的土地，所以在乡里横行霸道。他强行规定：村子里的人见到他，都必须低头向他行礼，否则就要受到他的处罚。晏子听说后，就穿着破烂的衣服来到这个村子。刚走到村口，正好遇到这个财主正在那里显摆。看见有人有人向村子走来，财主就大声喝道：“穷小子过来，快点向我行礼！” “我并不需要你的施舍，有什么必要向

曾参随孔子从出国返回鲁国后，继续学习与研究儒学，锲而不舍。这时的他没有任职，仍在家耕田，生活很是窘迫。鲁国国君听说后，对他非常关心，决定赠以“食邑”。但曾参以为领受“食邑”是只拿俸禄不做事情，不如自食其力为好。于是便固辞不受。国君派来的使者好心劝说曾参：“先生非求于人，为何不受？” 曾参对使者诚恳地说：“我常听说，受人者

南朝时候，有个叫吕僧珍的人，生性诚实老实，又是饱学之士，待人忠实厚道，从不跟人家耍心眼。吕僧珍的家教极为严格，他对每一个晚辈都耐心教导、严格要求，所以他家形成了优良的家风，家庭中的每一成员都待人和气、品行端正。吕僧珍家的好名声远近闻名。南康郡守季雅是个正直的人，他为官清正耿直，秉公执法，从来不愿屈服于达官贵人的威胁利诱，为此

明朝翰林邝子元，曾患心病，白天也没有精神，每天昏昏沉沉像在梦中一样。有人向他推荐说：“真空寺有老僧不用符咒，不用医药，能治心病。”于是邝子元就去真空寺请教。老僧见到他，看了看他的面容，说：“你的病起于烦恼，烦恼生于妄想。妄想的来源大概有三种：或追忆数十年前荣辱恩仇，悲欢离合，及种种闲情，此是过去妄想；或事到眼前，可以顺应，却