【原文】

子列子曰：“天地无全功[1]，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否[2]，物有所通[3]。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄[4]能黄，能甘能苦，能膻[5]能香。无知也，无能也；而无不知也，而无不能也。”

【注释】

[1]全功：功业完美，泽被万物。

[2]否（pǐ）：不好，坏，恶。

[3]通：顺通。

[4]玄：本义是赤黑色，黑中带红。

[5]膻：羊肉的气味，多指类似羊臊气的恶臭。

【翻译】

列子说：“天地没有完备无缺的功效，圣人没有完备无缺的本领，万物没有完备无缺的用处。因此上天的职责是覆育众生，大地的职责是承载万物，圣贤的职责是主管政教风化，各种事物都有各自适宜的职能。正因为是这样，上天有它不足之处，大地有它所长之处，圣人有自己的缺陷，事物有它通达的地方。为什么是这样呢？因为覆育众生的上天不能承载万物，承载万物的大地不能施行教化，教化人们的圣贤不能违背事物适宜的本性，适宜的事物本性被规定后就不能超越各自的位置。所以天地的自然法则，不是阴气就是阳气；圣人的教化，不是仁爱就是正义；万物的性质，不是柔软就是刚硬：这些情况都是依据各自的性质而不超越各自应该所处的位置。因此天地间有生命，就有产生生命的生命物质；有形体，就有产生形体的形体物质；有声音，就有产生声音的声音物质；有色彩，就有产生色彩的色彩物质；有滋味，就有产生滋味的滋味物质。生命产生的生物是死亡了，但产生生命的生命物质却未曾终结；物质所表现的形体是确定了，但产生形体的形体物质却没有显现；声音所造成的声响是听见了，但产生声音的声音物质却未曾发声；色彩所描绘的画面是明显的，但产生画面的色彩物质却未曾显示；滋味所调制的食物被品尝了，但产生滋味的滋味物质却未曾呈现。这些情况都是顺应自然不勉强而为的“道”的职能促使的。这‘道’，不仅能阴，而且能阳；不仅能柔，而且能刚；不仅能短，而且能长；不仅能圆，而且能方；不仅能生，而且能死；不仅能暑，而且能凉；不仅能浮，而且能沉；不仅能奏出宫调，而且能奏出商调；不仅能够出现，而且能够隐藏；不仅能将颜色改变成黑色，而且能及时将颜色改变成黄色；不仅能甘，而且能苦；不仅能吃膻腥，而且能吃鲜香。它既无知，又无能；但又无所不知，无所不能。”