【原文】

杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉[1]，不服文锦[2]，不陈牺牲[3]，不设明器[4]也。”

“晏平仲[5]问养生于管夷吾[6]。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏[7]。’晏平仲曰：‘其目奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰[8]，而不得嗅，谓之阏颤[9]；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐[10]之主，熙熙然[11]以俟[12]死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录[13]而不舍，戚戚然[14]以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。’

“管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略[15]矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗[16]之亦可，露之亦可，衣薪[17]而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳[18]而纳诸石椁[19]亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子[20]曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’”

【注释】

[1]不含珠玉：古时人死入殓，以珠、玉、贝、米等物放在死者口中，因死者身份不同而又区别。现以相捐之道，故不在死者口中置放珠玉之类的珍贵东西。

[2]文锦：文彩斑斓的织锦。

[3]牺牲：古指祭祀或祭拜用品。供祭祀用的纯色全体牲畜；供盟誓、宴享用的牲畜。

[4]明器：即冥器。专为随葬而制作的器物，一般用竹、木或陶土制成。

[5]晏平仲：即晏婴。字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东莱州）。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。

[6]管夷吾：即管仲。名夷吾，谥曰“敬仲”，齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。周穆王的后代。

[7]勿壅勿阏：不要堵塞不要遏制。壅，堵塞。阏（è），壅塞。

[8]椒兰：椒与兰。皆芳香之物，故以并称。

[9]颤：鼻子通气，可辨气味。

[10]废虐：残害，摧残。

[11] 熙熙然：和乐的样子。

[12] 俟：等待。

[13] 录：录用，采用。这里引申为束缚。

[14] 戚戚然：忧伤、忧惧的样子。

[15] 略：大致；简单；不详细。

[16] 瘗（yì）：掩埋，埋葬。

[17] 衣薪：用柴草包裹尸体。

[18] 衮衣绣裳：画有卷龙的上衣和绣有花纹的下裳。古代帝王与上公的礼服。

[19] 石椁：亦作“石槨”。亦作“石郭”。石制的外棺。

[20] 黄子：与管仲同时的齐国大臣。

【翻译】

杨朱说：“古代有句话说：‘活着相互怜爱，死后相互抛弃。’这句话是至理名言呀。所谓怜爱，不仅仅只是依靠相互之间的感情来维系；而且勤苦的能使他得到安逸，饥饿的能使他得到饱腹，寒冷的能使他得到温暖，穷困的能使他得到显达。所谓抛弃，并非是对死者不表示悲哀；而是口中不再给他含珍珠美玉，身上不再给他穿文彩绣衣，祭奠时不再给他供牺牲，埋葬时不再给他摆冥器。

“晏婴向管仲询问养生之道。管仲说：‘养生的关键在于随心所欲、自由自在罢了。不要堵塞，不要遏制。’晏婴问：‘具体应该怎样做呢？’管仲说：‘放任耳朵所想听的，放任眼睛所想看的，放任鼻子所想闻的，放任嘴巴所想说的，放任身体所想处的，放任意愿所想干的。耳朵所想听的是声音，然而却不得听，这叫做阻塞听觉的灵敏；眼睛所想看的是美色，然而却不得看，这叫做阻塞视觉的明亮；鼻子所想闻的是香气，然而却不得闻，这叫做阻塞嗅觉的通畅；嘴巴所想说的是是非，然而却不得说，这叫做阻塞头脑的智慧；身体所想处的是舒服，然而却不得处，这叫做阻塞人生的安适；意愿所想做的是放逸，然而却不得做，这叫做阻塞天生的本性。凡此种种阻塞，都是残毁身心的根源。清除残毁身心的根源，和乐安逸一直到死，即使能活上一天，一月，一年，十年，这就是我所说的养生之道。拘泥于残毁身心的根源，束缚于此而不肯舍弃，悲伤忧惧一直到老，即使能活上一百年，一千年，一万年，也不是我所说的养生之道。’

“管仲说罢，反问晏婴道：‘我已经告诉你养生之道了，那么给死者送葬又该怎样呢？’晏婴说：‘送葬的事情就简单啦，我将怎么跟你说呢？’管仲说：‘我一定要听你说说。’晏婴说：‘已经死了，难道能由得自己吗？用火焚烧也行，沉到水中也行，埋进土里也行，露在外面也行，用柴草包裹丢到沟壑里也行，穿着礼服绣衣装入棺椁里也行，总之，碰上什么风俗，就按什么风俗办好了。’管仲回头对鲍叔牙和黄子说：‘生死的道理，我们两人已经完全领悟了。’”