【原文】

子产相郑，专国之政[1]，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治，诸侯惮之。

而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟[2]，积 [3]成封[4]，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒[5]于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝[6]，室内[7]之有亡，九族[8]之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。

穆之后庭比房数十，皆择稚齿[9]婑媠[10]者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬[11]。乡有处子[12]之娥姣[13]者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已。

子产日夜以为戚[14]，密造邓析而谋之，曰：“侨[15]闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏[16]之！”

邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”

子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑[17]。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽[18]于嗜欲[19]，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”

朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！

“我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”

子产忙然[20]无以应之。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人[21]居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”

【注释】

[1]专国之政：执掌国家政权。

[2]千钟：极言粮多。古以六斛四斗为一钟，一说八斛为一钟，又谓十斛为一钟。

[3] [qū）：同“曲”。泛指酒。

[4]封：土堆。

[5]荒：放纵，迷乱。

[6]悔吝：灾祸。

[7]室内：家里、屋里，引申为家业。

[8]九族：指本身以上的父、祖、曾祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。古时立宗法，以此为准。也有以父族四、母族三、妻族二为“九族”。泛指血缘相近的亲族，宗族。

[9]稚齿：指年龄小。

[10]婑媠（wǒ duò）：柔弱美好的样子。

[11] 惬：满足，畅快。

[12] 处子：处女。

[13] 娥姣：容貌美好。

[14] 戚：忧愁，悲哀。

[15] 侨：子产姓公孙，名侨，字子产。

[16] 诏：告诉，告诫。

[17] 智虑：智慧与思虑。这里泛指理智。

[18] 耽：沉溺，入迷。

[19] 嗜欲：嗜好和欲望。指肉体感官上追求享受的要求。

[20] 忙然：茫然，若有所失的样子。

[21] 真人：道教称有养本性或修行得道的人，多用做称号。

【翻译】

子产担任郑国的宰相，执掌国家大权。三年之后，好人顺服他的教化，坏人畏惧他的禁令，郑国因此得以大治。其他诸侯国也因郑国的日益强大而感到恐惧。

然而子产有个哥哥名叫公孙朝，有个弟弟名叫公孙穆。公孙朝喜好饮酒，公孙穆喜好女色。公孙朝的家里藏有上千坛好酒，陈曲堆积得像一个个小山，离他家大门百步远的地方都能感觉得到扑鼻而来的酒糟气味。当他沉湎于酒香的时候，根本不顾时局的安危，人际的祸患，家业的有无，亲族的远近，生死的哀乐。即使是水火兵刃一齐到他面前，也茫然无知。

公孙穆的后院并列有数十间房，都选择年少貌美的女子住在里面。当他沉湎于女色的时候，屏退亲友，断绝交往，躲在后院，日以继夜；三个月才出来一次，还是觉得不能满足。如果发现乡间有容貌娇美的处女，他一定要用钱财招引，托媒人诱惑，不弄到手不肯罢休。

子产整天为此大伤脑筋，便秘密地造访邓析，同他商量说：“我听说修养好自身然后能够推及家庭，治理好家庭然后能够推及国家，这是说做事要由近及远。我已经将国家治理好了，可是我的家庭却是这般混乱。这不是把由近及远的次序颠倒了吗？该用什么办法来挽救我的这两个兄弟呢？请你给我出个主意吧。”

邓析说：“你说的事，我也奇怪很久了！但是没敢先提出来。你为何不及时管制他们呢？用性命的重要去晓喻他们，用礼义的尊贵去诱导他们呢？”

子产采纳了邓析的意见，找个机会见了他的两位兄弟，告诉他们说：“人比禽兽尊贵的原因在于人有理智。理智所扶持的东西就是礼义。礼义完善，那么名誉和地位就来了。倘若你们放纵情欲去做事情，一味地沉溺于自我的嗜好和欲望之中，那么性命就危险啦！你们如果接受我的建议，早上知道悔改，晚上就可以享受俸禄了。”

公孙朝和公孙穆说：“我懂得这些已经很久了，做这样的选择也已经很久了，难道要等你讲了以后我们才懂得吗？大凡生命是难以得到，而死亡却是很容易到来；用难以得到的生命来等待容易到来的死亡，还有什么可考虑的呢？如果你想借用尊重礼义来夸耀于人，勉强克制本性来沽名钓誉，我以为这样还不如死了。为了欲求享尽一生的欢娱，穷极当年的快乐，只怕肚子太小而不能开怀畅饮，精力疲惫而不能放纵情欲；根本没有时间去担忧名声的丑恶、性命的危险。而你却以治国的才能向我们夸耀，想凭劝说的言辞来扰乱我们的心性，用荣华富贵来诱惑我们的意志，不也太浅薄也太可怜了吗？

“我们又要和你辨别一下。善于治理外物的，外物未必能治好，而自己的身心却与之受尽拖累；善于治理内心的，外物未必因此混乱，而自己的性情却与之一道安逸。凭你治理外物而言，这些方法虽然可以暂时在一国实行，但并不符合人的本心；以我们对内心的治理，这些方法可以推广到天下，君臣之道就可以停止了。我们经常想用这种办法去晓谕你，你反而却要用你的那套东西来来教育我们吗？”

子产听完，若有所失，无以应对。一天，他把这事告诉了邓析。邓析说：“你同真人相处却一点儿也没有察觉出来，谁说你是聪明人啊？郑国得以治理恐怕是偶然因素所致，并不是你的功劳。”