【原文】

郑之圃泽[1]多贤，东里[2]多才。圃泽之役[3]有伯丰子[4]者，行过东里，遇邓析。邓析[5]顾其徒而笑曰：“为若舞[6]彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养[7]之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉[8]庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”

伯丰子不应。伯丰子之从者越次[9]而进曰：“大夫不闻齐、鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使；子奚矜[10]焉？”

邓析无以应，目其徒而退。

【注释】

[1]圃泽：古泽名。故地在今河南中牟县西。

[2]东里：古地名。在今河南新郑城内。曾是春秋时郑国大夫子产住地。

[3]役：这里指门徒，弟子。

[4]伯丰子：又叫百丰，列子的学生。

[5]邓析：河南新郑人，郑国大夫，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人。与子产同时，名家学派的先驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的革新派，他第一个提出反对“礼治”思想。他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。

[6]舞：通“侮”，侮慢，侮弄。

[7]养养：受供养与自立谋生。前一“养”为被养，后一“养”为自养。

[8]牢藉：牢，牲畜的栏圈，如猪圈、羊圈等。藉，原指以物衬垫。这里引申为铺垫栏圈的草。

[9]越次：越出序列；越出位次。

[10]矜：自尊，自大，自夸。

【翻译】

郑国的圃泽有许多贤能之士，东里有许多有才之人。圃泽弟子中有个叫伯丰子的，外出路过东里，遇到了邓析。邓析回头看着他的弟子，笑了笑说：“我为你们戏弄戏弄那个走来的人怎样？”邓析的弟子们说：“这正是我们所希望看到的。”邓析对伯丰子说：“你懂得受人供养与自己养活自己的道理吗？接受别人供养而不能自己养活自己的，便是狗猪一类的动物；蓄养他物而使之为自己所用的，是人的本事。让你们这些家伙吃得饱，穿得暖，睡得好，这是我们这些管理国政的人的功劳。而你们只会老老小小聚集在一起，弄些睡觉用的栏圈垫草，搞些填饱肚皮用的食物，这同狗猪一类的动物有什么区别？”

伯丰子对他的嘲弄根本不予理睬。跟在伯丰子后面的一个随从走过来插话说：“大夫难道没有听说过齐鲁之地的巧能之人到处都是吗？有的精通土木工程，有的檀长冶金制革，有的精通声乐舞蹈，有的擅长书法术数，有的精通领兵作战，有的擅长宗庙祭祀，各种各样的人才都很齐备。但是却没有人获得相应的地位，从而没有相互役使和制约的权力。相反，能够制约他们的人倒是没有知识，有权役使他们的人毫无本事，而有知识和技能的人都被他们所役使和制约。所谓的‘执政者’，原来是应该被我们使用的庸才，你还有什么值得矜持自夸的呢？”

邓析无言以对，看着那个和他对话的伯丰子的随从，狼狈离开。