【原文】

关尹喜[1]曰：“在己无居[2]，形物其著[3]，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若[4]道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。

“瞻[5]之在前，忽焉在后；用之弥满六虚[6]，废[7]之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。

“知而忘情，能而不为，真知真能也。发[8]无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”

【注释】

[1]关尹喜：人名。关尹，春秋（一说战国）时人，字公文，道书中称作关令尹喜，或关令尹、或尹喜。后得道成仙，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一。据说他少好坟索，善天文秘纬，在周康王时为大夫，官至东宫宾友。为早期道家代表人物之一。

[2]在己无居：在己，对于自己。居，这里指固执、偏执。在己无居，即对于自己不要固执、褊狭，应该做到知识丰富、胸怀宽广，把自己限定在一定的范围内。

[3]著：显著，彰明。

[4]若：这里指顺从、顺应之意。

[5]瞻：往上或往前看。

[6]六虚：六合，即东、南、西、北、上、下。

[7]废：通“发”。

[8]发：通“废”。

【翻译】

关尹喜说：“自己对事物的认知能做到不偏执，外界之物就会自我突显。这时行动起来就会像流水一样自然，自高而低，顺势而走；静止下来就会像镜子一样平静，反照原物，不隐藏，不包容；反应外物时就会像回声一样发出声响，不变原貌。所以说，道是顺应万事万物变化的。只有事物违背道，道不会违背事物。善于顺应道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用力气，也不用心思。想要顺应道却又使用视觉、听觉、形体、心智去追求，是很不恰当的。

“道这个东西很奇妙，刚刚看起来在跟前，忽然间又到了后面；发生作用时，它充满上下四方；不起作用时，它又不知道跑哪里去了。也并非是存心求道的人能使它远离，也并非是无心求道的人能使它靠近。只有永远虚静自守的人才能得到，只有习性保养成功的人才能拥有。

“懂得事理而舍弃情欲，有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能。舍弃智慧，又怎能有情欲？舍弃能力，又怎能有所作为？不过是堆积起来的土块，聚集起来的尘埃罢了。即使无为，但也并非没有一点儿存在的合理因素。

【解读】

《仲尼》，又称《极智》。列子用仲尼作为本篇篇名，其用意是明显的。列子准备利用孔子的巨大影响来说明认识“道”、体验“道”、把握“道”的重要意义。第一，认识“道”是很不容易的，只有首先做到忘智，完全消除个人的私情私欲，彻底净化内心的灵魂，然后才能做到自知，才能真正把握住“道”的本质。虽然这个观点从认识事物的途径来说是矛盾的，但从对“道”的认识和把握上来说，则是特殊之处。第二，获得“道”的本性，基本方法是“寂然玄照”，能否“寂然玄照”，关键在于“体神而独运”和“忘情而任理”，按照“道”的本性去认识和把握客观事物，就只有“寂然玄照”才能看透一切，理解一切，进而物我同一。

本篇共十五个自然段，虽然我们人为地把它分为五个部分，但是各部分的中心思想还是相互关联，密不可分的。文章通过前十四个自然段的故事讲述和道理论证，最后用关尹喜的话总结就是“物自违道，道不违物”，这是对人的行为准则的高度概括。因为“道”存在于万事万物中，“道”体现了万事万物的本性，所以“道不违物”，而“物自违道”者必然要被“道”所抛弃。“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响”，就是顺应自然规律，反映客观世界。但是，他强调的“善用道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心”的观点也存在着一定的局限性。

本篇的思想内容，与《黄帝》篇衔接较为紧密，共同的主旨是对“道”的认识、体验和把握。《黄帝》篇侧重于养生养神以通其“道”，本篇则是侧重于在养生养神的基础上，怎样真正的把握其“道”，怎样更加客观的认识世界。