说符篇

“说”，即论说；“符”，即符号、验证。所谓“说符”，就是对事物加以事实上的论说或逻辑上的验证。验证的基本内容是事物“倚伏相推”的关系。之所以要验证，是由于“事故无方”；怎样验证，则是掌握“变通之会”。本篇的寓言和故事多达30个。如若将其归类，可以分为：一、说明“恃道而不恃智巧”的；二、逢其时则昌，失其时则亡的；三、名实应相符，不能因名害实；四、居后持胜，慎善自处；五、名利善恶相随，应以善待人；六、治身治国，终归符验的。总而言之，说符就是讲人的主观意志要符合自然界的客观规律。本篇的中心思想就是讲“心合于道”，即在纷纭的万事万象中做到见微知著。知其变化之由，明善恶之归宿，察祸福之所倚，才能做到“心合于道”，遇事应对自如。文中众多寓言故事皆寓此理。

全文简介

子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。

列子跟着壶丘子林学道。壶丘子林说：“等你懂得保持谦退，就可以探讨如何立身处世了。”列子说：“希望听您讲讲保持谦退的道理。”壶丘子林说：“回头看看自己的身影就知道了。”列子回头观察自己的身影：身体弯曲，影子就随着弯曲；身体挺直，影子就随着挺直。既然这样，可见影子的弯曲与挺直依赖于身体的变化，而不在影子自身；处世的窘困与顺利听凭于外物的制约，而不在于个人的主观意志，这就是保持谦退而使自己最终处于领先地位的道理。

关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。“度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤、武爱天下，故王；桀、纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”

关尹对列子说：“发出的言辞美好，声音动听，回音就美好动听；发出的言辞丑恶，声音难听，回音也就丑恶难听。身体修长，影子就修长；身体短小，影子就短小。个人的名声就等于回音，个人的行为就等于身影。所以说：谨慎你的言语，将会有应和它的回音；谨慎你的行为，将会有跟随它的身影。因此，圣人听到一个人的言辞就能判断出别人对他的看法，看见一个人的过去行为就能预料出他将来的命运，这就是他们能够先知先觉的道理。掌握行为的法度在于自身，而考察它的客观效果却在于别人。谁敬爱我，我必定敬爱他；谁厌恶我，我必定厌恶他。商汤、周武热爱天下百姓，所以称王天下；夏桀、商纣厌恶天下百姓，所以丧失天下，这是历史所验证过的事实。客观事实的验证与自身行为的法度都很明了却不去遵守，就好比外出不通过门口，行走不顺着道路一样。用这种违反常理的方法去追求利益，岂不是很困难吗？我曾经考查过神农、有炎的德行，检核过虞舜、夏禹、商汤、周武的书籍，研究过那些提倡礼法和推崇德化之人的言论，发现历史上任何朝代的存亡废兴都是遵循这条规律的，例外的情况从来没有发生过。”

严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀、纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”

严恢说：“那些学习道术的人为的是求得财富。假如我现在获得珠宝也能富有，哪里还用什么道呢？”列子说：“夏桀、商纣就是因为只重财利而轻视道义才灭亡的。幸好有些事情还没有告诉你！作为一个人却不懂得道义，只知道吃喝，这不过是鸡狗罢了。逞强争食，相互角斗，胜利的就是宰制者，这不过是禽兽罢了。已经干出鸡狗禽兽般的事情了，却还想要别人尊敬自己，这是不可能办到的。当别人都不尊敬自己的时候，那么祸患耻辱就会降临了。”

列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。”故圣人不察存亡而察其所以然。

列子练习射箭已能射中箭靶，便去报告给关尹子。关尹子问：“你知道你能射中箭靶的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“那你的箭术还不行。”列子回去继续苦练。三年以后，又把练习情况报告了关尹子。关尹子说：“你知道你是怎样射中箭靶的吗？”列子说：“知道了。”关尹子说：“可以了；牢牢记住，千万不要忘记它。不只是射箭，治理国家与修养身心也都是这样。”因此圣人不局限于事物存亡成败的表面现象，而要考察事物存亡成败的真正原因。

列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”

列子说：“气血旺盛的人容易骄傲，体力充沛的人容易激愤，都不可能和他们论道。因此头发没有花白的人论道，往往会丧失道德本意，更何况行道呢？因此骄横激愤的人，就不会有人来将缺点告诉他。而没有人将缺点告诉他，那他就孤立无援了。贤明的人善于任用别人，因此虽然年纪老了，但精神仍然没有衰弱；虽然智力耗尽，但思维仍然没有昏乱。因此，治理国家难就难在治理者能否知人善任，而不在于依仗自己的贤能。”

宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”

宋国有个人用玉石为国君雕刻构树叶片，三年完成。茎脉和叶柄肥瘦适度、叶毛与柄刺繁密而有光泽，即使混杂在真的构树叶片中也无法辨别。这个人就凭着他的这个精巧手艺得到了宋国的俸禄。列子闻听这件事，说：“假使天地孕育万物，要三年才能长成一片叶子，那么万物之中有枝叶的树木就太少了。因此圣人依靠自然规律来施行教化，而不依赖个人的智慧与技巧。”

子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者，曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。

列子过着贫困的生活，面带饥色。有门客对郑国国相子阳说：“列御寇原是有道之士，居住在您的国家却贫困不堪，您恐怕是不喜欢有道之士吧！”子阳立即派官吏给列子送去粮食。列子出来见到使者后，再三拜谢，坚决辞受。使者只好离开。列子进屋，他的妻子用怨责的眼光看着他，并捶着胸口说：“我听说作为有道之人的妻子都能过上悠闲安乐的生活。现在我们面带饥色，国相以礼相待，派人给你送来粮食，你却不接受，难道我就是忍饥挨饿的命吗？” 列子笑着对她说：“国相并非是自己赏识我，而是根据别人的话才来给我送粮食；等到他要加罪于我时，又会根据别人的话来办，这就是我不接受粮食的原因。”后来，郑国的百姓果然作乱杀掉了子阳。

鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”

鲁国姓施的人家有两个儿子，一个爱好学问，一个喜欢军事。爱好学问的用学术向齐侯求取官职；齐侯任用了他，让他担任各位公子的老师。爱好军事的到了楚国，用兵法向楚王求取官职；楚王很喜欢他，让他担任军正。这两个儿子的俸禄使家庭逐渐富有，官爵使亲人感到荣耀。施家的邻居姓孟的人家，同样有两个儿子，所学的东西也与施家两个儿子相同，却陷于贫困之中。他们十分羡慕施氏的富有，便前去请教谋取功名的方法。施家二子把情况如实地告诉了孟氏。孟家的一个儿子到了秦国，用学术向秦王求取官职。秦王说：“当今各国诸侯都用武力争夺天下，眼前最重要的事情是扩充军队，广积粮草。倘若用仁义来治理我的国家，那是一条自取灭亡的道路。”于是，对他施行了宫刑才给予释放。另一个儿子到了卫国，用兵法向卫侯求取官职。卫侯说：“我国是弱国，却夹在大国之中。我们的政策是，对大国采取侍奉的态度，对小国采取安抚的办法，这才是求得国家安全的方法。如果依靠兵权，那灭亡之日也就不远了。倘若让你健健康康地回去，到了其他的国家，肯定会成为我国的不小祸患。”于是就砍断他的双脚，才放他回到鲁国。...

晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。

晋文公出师，会盟诸侯，准备讨伐卫国。公子锄听后仰天大笑。晋文公问他笑什么。他说：“我笑我的邻居送他的妻子到娘家去，路上遇见一个采桑的妇人，不觉产生好感，便上前和她谈笑起来。可是回头看看自己的妻子，也有别的男子正向她招手调情。我偷笑的就是这件事。” 晋文公领悟了他话中的意思，于是停止了讨伐卫国的行动。当他率领军队回国，还没有回到晋国，就有消息传来，已经有其他国家正举兵进犯晋国北部边境地区了。

晋国苦盗。有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。恶侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者郄雍也。”遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。

晋国苦于盗贼猖獗。有个名叫郄雍的人，擅长识别盗贼相貌，只要察看他们的眉目神情，就能获得真情。晋侯派他去辨认盗贼，千百人中无一漏网。晋侯大为高兴，告诉赵文子说：“我得到一个人，全国的盗贼差不多都快抓干净了，还要用那么多人干什么呢？”赵文子说：“主上依仗窥伺观察来捕捉盗贼，盗贼不但清除不尽，而且郄雍必将不得好死。”过了不久，一群盗贼聚在一起商议说：“我们之所以走投无路，就是因为这个郄雍。”于是他们一同抓住郄雍并将他残忍地杀害了。晋侯听说这个消息后大为惊骇，立即召见赵文子，并且对他说：“果然像你所说的那样，郄雍死了。可是抓捕盗贼究竟用什么方法呢？”赵文子说：“周地的谚语说：‘能够看到深渊中游鱼的人不吉祥，以智巧推测出隐藏着的东西的人有灾殃。’君王要想彻底消除盗贼之患，最好的办法是选拔贤能的人并加以任用；使政教清明形成于上，良好风气流行于下，百姓有了羞耻之心，那还有谁去做盗贼呢？”于是晋侯便任用随会主持政务，而强盗都成群的逃到秦国去了。

孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”

孔子从卫国返回鲁国，在河堤上停住马车观览。只见这里的瀑布高达三十仞，漩涡有九十里，鱼鳖不能游渡，鼋鼍无法停留，却有一个汉子正要涉水。孔子派人沿着河岸跑去制止他，说：“这里的瀑布高达三十仞，漩涡有九十里，鱼鳖不能游渡，鼋鼍无法停留。大概很难游渡过去吧？”那汉子听了毫不在意，就渡过河去，上了岸。孔子问他说：“凭技巧呢？还是有道术呢？你能钻入水中又能钻出水面，靠的是什么呢？”那汉子回答说：“我刚钻入水中的时候，依靠忠信；待我钻出水面的时候，又依靠忠信。忠信使我的身躯安处在波涛激流中，而我不敢怀有任何的私心杂念，使用任何个人的心智和技巧，我之所以能钻进水中又钻出水面的原因，就是这个。” 孔子对弟子们说：“你们记住：水，尚且能够凭忠信之心来亲近，又何况人呢！”

白公问孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如？”孔子曰：“淄渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人固不可与微言乎？”孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”白公不得已，遂死于浴室。

白公胜问孔子：“人可以和别人一起密谋吗？”孔子没有回答。白公胜再问：“如果把石块投入水中会怎样呢？”孔子说：“吴国善于潜水的人就能把它取出来。”白公又问：“如果把水倒入水中会怎样呢？”孔子说：“淄水与渑水混合在一起，易牙尝一尝就能分辨出来。”白公胜说：“那么，一个人就绝对不能同别人密谋了吗？” 孔子说：“为什么不可以？只要心领神会不就可以了吗！所谓心领神会，就是不依靠语言来表达意思。争抢鱼虾的沾湿一身，追逐野兽的跑痛双腿，并非是乐意这样做。因此最高明的言论不用语言表达，最崇高的行为是无所作为。那些识见肤浅的人所争执的都是事物的细枝末节。”白公胜没有参透孔子话中的意思，仍然密谋造反，最后政变失败，被迫吊死在浴室中。

赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人、中人；使遽人来谒之。襄子方食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？”襄子曰：“夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也，持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。

赵襄子派新稚穆子攻打狄族人，大获全胜，夺取了左人、中人两座城邑；新稚穆子派驿使回来向赵襄子报捷。赵襄子正在吃饭，听后面带愁容。身边侍候他的人说：“一天就攻下两座城邑，这是人人应该高兴的事；而现在您却有愁容，为什么呢？”襄子说：“江河涨潮不过三天即退，暴风骤雨不过一个早晨就停，正午的太阳转瞬便斜。如今赵家没有积下多少德行，一天就攻下两座城邑，恐怕败亡的命运就要降临到我的头上了！”孔子听到这件事后，说：“赵氏大概要昌盛起来了！” 存有忧患意识是未来昌盛的原因，总是喜悦忘形是导致败亡的祸根。夺得胜利并不是艰难的事情，保持胜利才是最艰难的事情。贤明的君主根据这条道理来保持胜利，因而他们的福气能够延及后代。齐国、楚国、吴国、越国都曾取得过巨大的胜利，但终归都灭亡了，就是因为不能通晓这个保持胜利的道理。只有那些有道德的君主才能保持胜利。” 孔子的力气能够举起国都城门的门闸，然而他却不愿以勇猛气力夸耀于世。墨子精通攻防之策，连公输般都佩服，然而他却不愿以善于用兵扬名四海。所以善于保持胜利的人，总是以强大表现为弱小。

宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。

宋国有个好行仁义的人，连续三代都不懈怠。他家中的黑牛无缘无故地生下一头白色牛犊，便去请教孔子。孔子说：“这是吉兆，可以用它来祭祀上帝。”过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了，他家中的黑牛又生下一头白色牛犊。他父亲又叫儿子去请教孔子。儿子说：“上次问他以后你的眼睛就瞎了，还问他做什么？”父亲说：“圣人的寓言同事实先是相背然后才吻合，这事还没有最后结果，姑且再问问他。”他儿子又去询问孔子。孔子说：“吉兆啊。”又叫他们用白色小牛来祭祀上帝。他的儿子回家向父亲转达了孔子的意思，他的父亲说：“按照孔子的话去做。”过了一年，儿子的眼睛也无缘无故地瞎了。后来楚国攻打宋国，包围了宋国的都城，都城的百姓困苦不堪，不得已交换孩子杀了充饥，剔下骨头当柴烧；青壮年都登城作战，死伤的超过半数。这家人因为父子两人有眼疾而得以幸免。等到包围解除后，他俩的眼睛又都恢复正常了。

宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。

宋国有个走江湖玩杂耍的人，想以杂技表演求得宋元君赏识。宋元君召见了他，并让他表演技艺。只见他用两根比身体长一倍的木杆绑在小腿上，时而快走，时而奔跑；手上还轮流抛接七把短剑，总有五把短剑在空中飞跃。元君大为吃惊，立即赏赐给他金银布帛。又有一个走江湖玩杂耍的人，能够像燕子一样轻捷如飞，听说这件事后，也想以自己的技艺求得宋元君的赏识。元君大怒说：“上次有个用奇异的技艺来求见我的人，其实那技艺毫无用处，只是恰逢我心里高兴，所以赏赐了金银布帛。这个人一定是听说了这件事后才来求见我的，也希望得到我的赏赐。”于是，宋元君命人把那个人拘捕起来，准备羞辱之后再处以刑罚，经过一个月才释放。

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭[生僻字详见原文]。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也！若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。

秦穆公对伯乐说：“你的年岁大了，你的子孙中有没有可以派去访求良马的人呢？”伯乐回答说：“良马可以从它的体态、外貌、筋骨鉴别出来；至于天下最好的马，其神气却在恍恍惚惚、似有似无之间，像这样的马，跑起来四足不沾尘土，车轮不留痕迹，极为迅速。我的子孙都是下等人，可以教他们怎样识别良马，却无法教他们怎样识别天下最好的马。我有一个同我一起挑担子拾柴草的朋友，名叫九方皋，这个人相马的本领不在我之下。请让我引他来见您。” 穆公接见了九方皋，派他出去寻找良马。三个月以后，九方皋回来向秦穆公报告说：“已经找到了，在沙丘那边。”穆公问：“什么样的马？”九方皋回答道：“母马，毛色纯黄。”秦穆公派人前往沙丘取马，却是一匹纯黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐召来并对他说：“太差劲了，你向我推荐的那个相马人！他连马的毛色、雌雄都分辨不清，又怎么能鉴别马的优劣呢？”伯乐长叹一口气说：“他相马的本事竟然到了这种境界啦！这正是他比我高明不止千万倍的地方啊！像九方皋所看见的是马的内在实质，掌握它的内在精华而忽略它的外表现象，洞察它的实质而忘记它的外表；只见他所应看的东西，不...

楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”

楚庄王问詹何说：“治理国家应该怎么办啊？”詹何回答说：“我只懂得修养身心的道理，不懂得治理国家的道理。”楚庄王说：“我得以祭祀宗庙和掌管国家，希望学到怎样保持它的办法。”詹何回答说：“我从来没有听说过身心修养好了而国家却混乱的，也从来没有听说过身心修养不好而国家却治理好的。因此，治国的根本在于修养身心，不敢用无关紧要的话来答复。”楚王说：“说得好。”

狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？“孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”

狐丘丈人对孙叔敖说：“人们有三件事最容易招致怨恨，你知道吗？”孙叔敖说：“说的是什么呢？” 狐丘丈人回答说：“爵位高的，别人会妒忌；官职大的，君主会猜忌；俸禄厚的，怨仇会降临。”孙叔敖说：“我的爵位越高，我的志向就越低；我的官职越大，我的雄心就越小；我的俸禄越厚，我的施舍就越广。用这种方法来避免三种怨恨，可以吗？”

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝。汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人[生僻字详见原文]，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘，与之，至今不失。

孙叔敖病重，快死的时候，告诫他的儿子说：“大王多次要封赏土地给我，我都没有接受。如果我死了，楚王就会封赏给你。你一定不要接受肥沃的土地。楚国和越国之间有个名叫寝丘的地方，这里不仅土地贫瘠，而且地名不吉利。当地的楚人相信鬼神，而越人则习惯祈祷吉祥，能够长久拥有的封地也就只有这里了。” 孙叔敖死后，楚王果然拿出肥美的土地封赏他的儿子。孙叔敖的儿子坚决推辞不接受，请求要寝丘这块地方，楚王就给了他，孙叔敖的后代直到今天都没有丧失这块土地。

牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。视之欢然无忧[生僻字详见原文]之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗。忆其兄之戒，因与盗力争；既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉。

牛缺是上地的一位知识渊博的学者，他到邯郸去，在耦沙这个地方遇上了强盗，把他的衣物车马全部抢走了，牛缺便步行而去。牛缺被抢后看上去依然是欢欢喜喜的样子，毫无忧愁吝惜的神色。强盗追上前问他原因。他说：“君子不因为这些身外之物而损害自己的身心。”强盗说：“嘻！真高尚啊！”接着又相互商议说：“以他的贤明，前去拜见赵国国君，如被任用来对付我们，必定要来围困我们，不如趁早杀了他。”于是就一齐追赶上去，把牛缺杀了。一个燕国人听说了这件事，就集合族人相互告诫，说：“遇见强盗，不要像上地的牛缺那样迂腐。”大家都接受了这种告诫。不久，这个燕国人的弟弟到秦国去，走到函谷关下，果然遇上了强盗。他想起哥哥的告诫，便同强盗尽力争夺；争夺不过，又追赶上去低声下气地哀求强盗归还他的财物。强盗生气地说：“我们没有杀你，就够宽宏大量的了，你却追个不停，我们的行踪都要让你给暴露了。既然做了强盗，哪里还要什么仁义？”于是就动手杀了他，还连累四五个同伴被杀害。

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行。楼上博者射，明琼张中，反两椎翕鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。

虞氏，是梁国的富人，家境充盈殷实，金钱布帛无法统计，资财货物无法估量。虞家的人登上高楼，俯临大路，奏着乐队，摆上酒席，在楼上下棋掷骰取乐，碰巧有一群侠客经过楼下。楼上的赌客在掷骰子，中了头彩，因连胜两招而高兴得放声大笑。恰好天上飞翔的老鹰张嘴掉下一只腐烂的老鼠，打中了从楼下路过的侠客。侠客们听见笑声，以为是从楼上扔下来的，便共同议论说：“虞氏富足淫乐的日子已经太久啦！经常有轻蔑别人的意思。我们不侵犯他，他却用腐烂的老鼠来侮辱我们。此仇不报，就无法在天下树立我们的勇武名声。我与大家合力同心，率领手下人，一定要灭绝他的全家。”大家都同意了。到了约定日期的夜里，他们聚集同伙，会拢武器，来攻打虞氏，结果彻底毁灭了虞氏一家。

东方有人焉曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“譆！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。

东方有个人叫爰旌目，要到某个地方去，却饿得晕倒在半路上。狐父地方一个强盗名叫丘的，看见了就用一壶水泡饭喂给他吃。爰族目吃了三口以后便睁开了眼，说：“你是干什么的？”强盗说：“我是狐父地方的人，名叫丘。”爰旌目说：“啊！你不是强盗吗？为什么要给我东西吃呢？我是有节操的君子，宁死也不会吃你的食物。”说罢，两只手就撑在地上便呕吐起来，吐不出来，喀喀咳了几声，最后趴在地上死去了。狐父的这个人是强盗，但食物却不是强盗。因为人是强盗就认为他的食物也是强盗而不敢吃，是没有正确弄清名称与实际的关系啊。

柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去，居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去；今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。

柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为莒敖公不了解自己，便离开了他，隐居在海边。夏天吃菱角，冬天就吃橡栗。后来，莒敖公遭受危难，柱厉叔辞别他的朋友，前去拼死援救他。他的朋友说：“你自己认为莒敖公不了解你，所以才离开他的。现在又要拼着性命前去援救他，这样，了解与不了解就没有分别了。”柱厉叔说：“不是这样的；我正是因为自己不被了解，因此才离开莒敖公；现在为他而死，这正表明他是确实不了解我。我将为他而死，以此来羞辱后世那些不了解自己臣下的君主。” 凡是能视为知己的就为他而死，不能视为知己的就不为他而死，这才是依循正道而行的人。柱厉叔可以说是因为怨恨而不顾自己生命的人了。

杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。”

杨朱说：“带给别人利益，就会收到实惠；带给别人怨恨，就会招来祸害。从这里发出而在外面得到响应的，只有内心的情感，因此贤明的人十分谨慎自己的言行举止。”

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

杨朱的邻居丢失一只羊，邻居率领全家老小，又请杨朱的童仆帮助一齐追赶。杨朱说：“唉！丢失一只羊，为什么要那么多人去追呢？”邻居说：“岔路太多。”追羊的人回来以后，杨朱问：“找到羊了吗？”邻居说：“丢失啦。”杨朱问：“怎么会丢失呢？”邻居说：“岔路之中又有岔路，我们不知道该往哪里追，所以只好回来了。”杨朱听后，脸色变得很忧伤，好久不说话，整天也不笑。他的弟子很奇怪，向他请教说：“羊，是不值钱的牲畜，再说又不是先生所有，您却长时间不说不笑，为什么呢？”杨朱不予回答。弟子得不到先生的指教。弟子孟孙阳出来告诉了心都子。一天，心都子和孟孙阳一同走进杨朱的房间，问道：“从前有兄弟三人，在齐国与鲁国之间游历，向同一位老师求学，掌握了仁义的道理就返回家了。他们的父亲问：‘仁义的道理是怎样的？’老大说：‘仁义使我爱惜生命而把名誉放在后面。’老二说：‘仁义使我为了名誉不惜牺牲性命。’老三说：‘仁义使我同时保全生命和名誉。’他们三个人的观点完全相反，但同样都出自儒家。你说谁对谁错呢？” 杨子说：“有个住在河边的人，谙习水性，勇于泅渡，以划船摆渡为...

杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”

杨朱的弟弟叫杨布，穿着白布衣服外出。正好赶上天下雨，他就脱下白布衣服，穿着里面的黑布衣服回家。他的狗没有认出来，冲着杨布乱叫。杨布大为恼怒，准备打它。杨朱说：“你不要打啦！你也会这样做的。先前如果让你的狗白色出去，黑色回来，你难道不感到奇怪吗？”

杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。”

杨朱说：“做好事不是为了名声，而名声却会随之而来；有名声不是为了获得利益，而利益也会跟着到来；有利益并不希望争夺，而争夺就会随之到来。因此，有德行的人做好事必须要谨慎。”

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以决喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？”

从前有个自称通晓长生不死之术的人，燕国国君派人向他学习，没有学成，而自称通晓长生不死之术的人死了。燕王很是恼怒，要把那个派去学习的人处死。燕王宠幸的臣子劝谏说：“人们所担忧的事情，没有比死亡更急切的；个人所重视的事情，没有比生命更重要的。他自己都丧失了生命，怎么能让您长生不死呢？”燕王听罢，觉得很有道理，就不再处死那使者了。有一个名叫齐子的人也想学那人的长生不死之术，听说那个自称通晓长生不死之术的人死了，便捶拍胸口悔恨不已。一个名叫富子的人听说后，嘲笑他说：“你想要学的是长生不死之术，可是那人已经死了，你却还要悔恨不已，这正说明你不知道所学究竟是为了什么。” 一个名叫胡子的人说：“富子的话错啦！一般说来，掌握道术而自己不能实行的人是有的，能够实行而不懂得道术的人也是有的。卫国有个善于术数的人，临死时把诀窍告诉了他儿子。他儿子记住了他的话，却不能实行。别人请教他，他便把他父亲所说的话告诉别人。请教的人凭他的话使用他的这门技术，结果同他父亲简直没有差别。要是这样，那个死去的人为什么不能通晓长生不死的道术呢？”

邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然！”

邯郸地方的百姓在正月初一日向赵简子敬献斑鸠，赵简子非常高兴，重重地赏赐了他们。有个门客见了，问他其中的原因。赵简子说：“正月初一放生，表示我对小生命的恩德。”门客说：“百姓知道您要放掉这些小生命，因此就竞相去捕捉它们，这样被弄死的斑鸠就多啦！您如果想要它们活命，倒不如禁止百姓进献，不准他们捕捉。像这样捕捉又释放，您的恩德还抵不上罪过呢，他们不能互相弥补。”赵简子说：“确实像您说的一样。”

齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以大小智力而相制，迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”

齐国的贵族田氏在大堂上祭祀祖先，前来参加的客人有一千多人。酒席中，有人献上鲜鱼和肥鹅，田氏看着这些菜，便感慨地说：“上天对人类的恩德真是深厚啊，它繁殖五谷，又生育鱼鸟来供我们享用。”众位宾客听后，像回声一样附和。鲍家的孩子只有十二岁，也参加了酒宴，站起来说：“我不同意您的这种说法。天地万物与人类共同生存，同属生物一类。同类中没有贵贱之分，只是根据体力大小和智力不同而相互制约，弱肉强食，形成一种天然的食物链；并非是这类生物为那类生物而生存的。人类获取可吃的东西吃，难道这些可吃的东西就是上天专门为人类而创造的吗？正如蚊虫叮咬人的皮肤，虎狼吃食人的骨肉，肯定也不是上天专门创造人类让蚊虫叮咬、虎狼享受的吧！”

齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”

齐国有个穷人，经常在城里的集市上讨饭。人们厌恶他这样频繁讨要，就没有人再肯施舍给他了。于是他到了田氏的马棚里，跟着马医干苦力而得到一些食物。城里的人戏弄他说：“跟着马医做苦力混饭吃，不觉得耻辱吗？”讨饭的人说：“天下最耻辱的事情莫过于讨饭。我过去讨饭都不觉得耻辱，难道还会以跟着马医干苦力为耻辱吗？”

宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待矣。”

宋国有个人在路上闲逛，捡到了一个别人废弃的契据，他连忙拿回家藏了起来，仔仔细细地数了数那契据上的刻齿。然后告诉邻居说：“我发财的日子就要来到啦！”

人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻，若此其险，岂可哉？”

有个人家里的梧桐树凋枯了，他邻居家的老人说枯死的梧桐树长在院里不吉祥，吓得这个人赶忙把枯树砍倒了。邻居家的老人于是请求把枯树送给他当柴烧。这个人听了很不高兴，说：“邻居家的老人原来只是想要柴火才让我把枯树砍掉的。同我是邻居，却是这样阴险，做人难道可以这样吗？”

人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃也；动作态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。

有个人丢失了一把斧子，怀疑是他邻居家的孩子偷了。看那个孩子的走路姿势，像是偷斧子的；面部表情，像是偷斧子的；言谈话语，像是偷斧子的；总之，这个孩子的所有动作态度，无不像是一个偷斧子的人。不久，他在山谷里掘地，找到了自己丢失的那把斧子。过了几天又见到他邻居家的孩子，动作和态度便没有一处像偷斧子的人了。

白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属著，其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。

楚国大夫白公胜整天阴谋叛乱，朝见结束后还站在那里一动不动，倒拄着马棰，棰端的铁针刺破了他的下巴，鲜血一直流到地上，他都没有察觉。郑国的百姓听说这件事后说：“连自己的下巴都忘了，还有什么不会忘记呢？”意念高度倾注在一点上，走路时脚绊到树桩上，或掉进土坑里，甚至脑袋撞到直立的树干上，自己也觉察不到。

昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”

从前，齐国有个想得到金子的人，清早穿好衣服、戴好帽子来到集市上，走进一家卖金子的店铺，拿起人家的金子就跑。官吏捉住了他，问道：“人都在那里，你为什么还要拿人家的金子呢？”他回答说：“我拿金子的时候，没有看见人，只看见了金子。”

齐国的大将田忌，很喜欢赛马，有一次，他和齐威王约定，要进行一次比赛。他们把各自的马分成上、中、下三个等级。比赛的时候，他们上马对上马，中马对中马，下马对下马。由于齐威王每个等级的马都比田忌的马强，所以赛了几次，田忌都以失败告终。田忌觉得很扫兴，比赛还没有结束，就垂头丧气地想要离开赛马场。这时，田忌抬头一看，人群中有个人，原来

公元前262年，秦昭襄王派大将白起进攻韩国，占领了野王邑（今河南沁阳），截断了上党郡（治所在今山西长治）和韩都的联系，上党形势危急。上党的韩军将领不愿意投降秦国，打发使者带着地图把上党献给赵国。赵孝成王（赵惠文王的儿子）派军队接收了上党。过了两年，秦国又派王龁围住上党。赵孝成王听到消息，连忙派廉颇率领二十多万大军去救上党。

汉元年十月，刘邦的军队在各路诸侯中最先到达霸上。秦王子婴驾着白车白马，用丝绳系着脖子，封好皇帝的玉玺和符节，在枳道旁投降。将领们有的说应该杀掉秦王。刘邦说：“当初怀王派我攻打关中，就是认为我能够宽厚容人；再说人家已经投降了，又杀掉人家，这么做不吉利。”于是把秦王交给主管官吏，就向西进入咸阳。看到那豪华的宫殿、美貌的宫女和大量

孔子，名丘，字仲尼，是儒家学派的创始人，被后世尊为“至圣”、“万世师表”。他曾向七岁的项橐请教问题，给后人留下了好榜样。有一次，孔子与弟子们东游。待马车行至齐地纪障城的时候，大道边上有一群玩耍的小孩儿，其中一个孩子用土围成了一座“城”，坐在里面一动不动。子路见状，停车呵斥小孩，道：“小孩子怎么不让车？撞到你怎么办？” 只

杨震（？—124），字伯起，东汉弘农华阴（今陕西华阴县东南）人。幼年时家境贫寒，但他勤奋刻苦，博学多才，“明经博览，无不穷究”，成为当时的大儒学家，开馆授学，有“关西孔子”之称。据说曾经有一只冠雀衔了三条鳝鱼，飞到他家的窗台上。他的学生看到后说：“老师，这种形状的鱼，据古书上所说它的颜色与官服的颜色相近，三条是表示三公的职位，老

富弼（1004—1083）北宋人，字彦国，洛阳人。26岁踏上仕途，竭尽全力为朝廷尽忠。年少时的富弼，总是假装糊涂。有一次，他走在洛阳大街上，有人过来悄声说：“某某在背后骂你！”富弼看也不看，说：“大概是在骂别人吧。”那人又说：“人家指名道姓在骂你呢！”富弼依然不慌不忙地说：“怕是在骂别人吧，估计是有人跟我同名同姓。”骂他的人“闻之大惭”

齐国军队去攻打鲁国，到了鲁国郊外的地方，看见一位妇女走在路上，妇女的一只手牵着一个孩子，另一只手抱了一个孩子。齐国的士兵就去追他。那位妇女就把手里抱着的小孩儿丢掉，拉着手中牵着的孩子一同逃跑了。士兵把那位妇女追到了，就问他：“你丢弃手里抱着的孩子，却带了牵着的孩子一同逃走，这是什么缘故呢？” 那位妇人回答道：“刚才带着走

李林甫，唐玄宗李隆基时期的著名奸相。他收买嫔妃宦官，探求玄宗动向，千方百计迎合意旨，因而获得信任，掌握大权。他为人刻薄阴险，对于才学高博之人或者受到玄宗重视的官员，他都设法排斥。他表面上对人甜言蜜语，背后却阴谋害人，当时为相的张九龄、裴耀卿、李适之等人都被他排挤罢相。李林甫对于那些可能威胁到自己宰相地位的人，必欲除之而后快。