列子

《列子》又名《冲虚经》，于前450至前375年所撰，是道家重要典籍，也是我国古代思想文化史上著名的典籍。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，篇篇珠玉，浅显易懂，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。

天瑞篇

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天瑞，指自然界的阴阳变化，四时循环往复都与“道”的规律相符合。《天瑞》全篇共有十四个自然段，分为三大部分，紧紧围绕世界本原展开论述，其中阐释的自然观和人生观是《列子》全书的总纲。第一部分为前四个自然段，分别从物质本体、宇宙生成和生物进化的角度阐明了“道”的本质，揭示了列子的自然天道观，基本反映了先秦道家哲学思想的特点。第二部分由中间的五个自然段组成，总述道的本质，进一步揭示“道”与具体事物、“道”与运动的关系，在此基础上又“提”出了自然生死问题，进一步形成《列子》的社会人生观。第三部分由最后五个自然段组成，其主旨在于强调“道”的本质是虚无静默，而人也应该以虚无静默的态度来对待人生，进一步丰富了《列子》人生观的内容。

子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”

列子居住在郑国的圃田，四十年了都没有遇到赏识他的人。国君以及公卿大夫都把他当做普通百姓一样看待。有一年，郑国发生饥荒，粮食十分短缺，列子准备前往卫国。他的弟子们知道后，对他说：“先生前往卫国，不知道什么时候才能回来，所以弟子冒昧地向您请教，先生将用什么来...

子列子曰：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”

列子说：“从前，那些知识渊博、德高望重的圣人用阴阳两气的理论作为指导，来阐述天地的形成以及万物的产生和变化。总的来说，有外观形态的物质产生于没有外观形态的物质，那么天地是怎样产生的呢？因此说，有太易，有太初，有太始，有太素。所谓太易，是尚未形成元气的那种状态；所谓太初，是指开始出现元气那种状态；所...

子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也；而无不知也，而无不能也。”

列子说：“天地没有完备无缺的功效，圣人没有完备无缺的本领，万物没有完备无缺的用处。因此上天的职责是覆育众生，大地的职责是承载万物，圣贤的职责是主管政教风化，各种事物都有各自适宜的职能。正因为是这样，上天有它不足之处，大地有它所长之处，圣人有自己的缺陷，事物有它通达的地方。为什么是这样呢？因为覆育众...

子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若蛙为鹑，得水为㡭，得水土之际，则为蛙[生僻字详见原文] 之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇，鸲掇千日化而为鸟，其名曰乾馀骨。乾馀骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，马血之为转燐也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也。老羭之为猿也，鱼卵之为虫。亶爰之兽，自孕而生，曰类。河泽之鸟，视而生，曰鶂。纯

列子在去往卫国的旅途中，有一天在路边吃饭休息，他的弟子们看见草丛中有一具百年的骷髅。列子拔去蓬草，指着骷髅，回头对他的弟子百丰说：只有我和它懂得万物既没有生，也没有死的道理。死去的果真忧愁吗？活着的果真快乐吗？物种都有它出生与复归的机遇：如青蛙变化为鹌鹑，得到水又变化为节节草，到了水土交会之处，就又继续变化为青苔。生长在土...

《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”

《黄帝书》说：“形体动不产生形体而产生影子，声音动不产生声音而产生回响，虚无动不产生虚无而产生实有。”有形之物一定会终结。那么天地会终结吗？天地与我一样有终结。这种终结有穷尽的时候吗？不知道。“道”本来就没有开始所以也就无所谓终结，本来就没有形态所以也就无所谓穷尽。有生命的事物将回复到没有生命以前...

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

人从出生到死亡，经历四个大的变化阶段：婴孩，少壮，老年，死亡。人在婴孩阶段，神气专注，心志一贯，身心最为和谐；外物不能伤害他，德行达到最高境界。人在少壮阶段，血气飘散洋溢，欲望充盈腾涌；外物便加以侵害，德行因此也就开始衰退了。人在老耄阶段，欲望减弱，身体即将休息，外物也就不和它争先了；这时的德行虽...

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”

孔子到泰山游览，看见荣启期在郕邑的郊外散步，身上穿着粗制皮衣，腰上系着绳索衣带，一边弹琴，一边唱歌。孔子问道：“先生这样快乐的原因是什么呢？”荣启期回答说：“我快乐的原因很多：大自然生育万物，在这万物中只有人最为尊贵；而我自己能够成为人，这是第一件值得快乐的事情。人类中有男女的区别，男人尊贵，女人...

林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垄端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应，曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”

林类的年纪将近百岁，时逢春末，穿着皮袄，在收割后的田地里捡拾别人漏掉的谷穗，一边唱着歌，一边往前走。孔子前往卫国，在田野上看见了他，便回头对学生说：“那位老人是可以一谈的人，谁去试着请教他。”子贡请求前去。子贡在田埂的一头迎面走去，对着林类叹气说：“先生不曾后悔吗？这么大年纪还边走边唱地捡拾谷穗？...

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’“死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”

子贡对学习有些倦怠，便告诉孔子，说：“希望找个地方休息一下。”孔子说：“人生本来就没有什么休息的地方。”子贡问：“那么，学生我就没有休息的地方了吗？”孔子回答说：“有啊。你看那个墓穴，那高耸的样子，那宽大的样子，那隆起的样子，那与世隔绝而中空的样子，就知道休息的地方该在哪里了。”子贡说：“天啊，这...

或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破䃣而后有舞仁义者，弗能复也。”

有人对列子说：“您为什么那么看重‘虚’呢？” 列子说：“既然都是虚了，也就无所谓看重什么了。” 列子又说：“要是排除人为的名称。不如保持清静，不如保持虚默。保持着清静与虚默，就掌握了道的真谛；致力于争取与给予，就丧失...

粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”

鬻熊说：“万事万物运转变化不停，天地暗暗迁移，谁感觉到了呢？所以事物在那里减损就在这里盈余，在这里成长就在那里亏损。减损、盈余、成长、亏损，随时生长，随时消亡。一往一来，变化相接，一点间隙也看不出来，谁能感觉得到呢？凡是元气都不是顿然长进的，形体也都不是突然亏损的，所以我们也就感觉不到它的成长，也...

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”

杞国有个人担忧天塌地陷，自己无处安身，因而愁得睡不着觉，吃不下饭。又有一个替那个担忧天塌地陷的人而担忧的人，于是就前去开导他，说：“天，是气积聚起来的，没有一处没有气。你一屈一伸，呼气吸气，整天在天里活动，为什么要担忧它会崩塌下来呢？”那人说：“天当真是气积聚起来的，那日月星辰不会坠落下来吗？”开...

舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？”

舜问烝说：“道可以得到并据为己有吗？”烝回答说：“您的身体都不属于您所有，您哪里还能得到并占有道呢？”舜问：“我的身体不由我占有，那么是谁占有它呢？”烝回答说：“您的身体是天地所赋予的形体。生存不是属你所有的，它是天地所赋予的和气形成的。性命不是属你所有的，它是天地所赋予的顺化而自然形成的。子孙也...

齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仞而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？”

齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国跑到齐国，向国氏请教致富的方法。国氏告诉他，说：“我擅长偷盗。开始我偷盗的时候，一年就能自给，二年就很富足，三年就家资阔绰了。从此以后，我就接济乡亲邻里。” 向氏听...

愿者上钩

太公姓姜名尚，又名吕尚，是辅佐周文王、周武王灭商的功臣。他生活的时代正是殷商王朝走向衰亡的时期，商朝统治者纣王暴虐无道，荒淫无度，使得当时的朝政腐败，经济崩溃，民不聊生，怨声载道。地处西部的周国由于西伯姬昌（后为周文王）倡行仁政，发展经济，实行勤俭立国和裕民政策，社会清明，人心安定，国势日强，天下民众倾心于周，四边诸侯望风...

割发代首

曹操是东汉末年杰出的军事家、政治家、诗人。曹操带兵军纪十分严明，并且自己也以身作则。因此，他的军队很快就消灭了多股强大的地方割据势力，统一了中国北方。这时，曹操看到中原一带，由于多年战乱，人民流散，田地荒芜，就采纳了部将的建议，下令让军队的士兵和老百姓实行屯田。荒芜的土地种上了庄稼，收获了大批的粮...

物有本末

墨子是我国先秦墨家学派创始人，战国时期著名思想家、科学家。公输盘，姓公输，名般，人称鲁班，是有名的工匠。有一次他为楚国制造云梯这种器械，制成以后，要拿去攻打宋国。墨子听说后，就急急忙忙地从鲁国动身，走了十天十夜，到达郢都，去见公输盘。墨子见到公输盘后说：“北方有人欺侮我，...

守株待兔

宋国有一个农夫，每天起早贪黑在田地里劳作。虽然辛苦，但是望着逐渐长大的庄稼倒也满足。有一天，这个农夫正在地里干活，突然一只野兔从草丛中窜出来。农夫也吓了一跳，后退了两步，野兔更是因为见到有人而受了惊吓。它拼命躲开农夫向另一个方向跑去，不料一下子撞到了地头的一棵树上，折断脖子死了。农夫回过神来，一看...

郑人买履

春秋时期，有一个郑国人，家里不是很富裕，平时只有一双鞋子穿。眼看秋风瑟瑟，天气转凉，自己脚上的鞋子也相当破旧了，于是准备到集市上去买一双新鞋。这个人去集市之前，在家先用一根小绳量好了自己脚的尺寸，还小心翼翼地在绳子上打个结，可是他没有将小绳放在随身口袋里，而是量好尺寸之后便随手放在座位上，起身出门...

刚愎自用

古人云：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”一代名将张飞因盖世的英雄气概而叱咤风云。可是，他的死却一点儿也不壮烈，难免让人扼腕痛惜。张飞是三国时期蜀国的名将，骁勇善战，武艺高强。他力大无比，在当阳桥上大吼一声，就喝断了桥梁，使河水倒流。他在百万军中取上将首级的英勇和探囊取物的机智让军中上下叹为...

防患未然

夏朝的最后一个皇帝是夏桀，他在位时荒淫无道，滥杀忠臣良将，政权岌岌可危。与此同时，夏朝的一个属国商国渐渐强大起来，国王成汤在相国伊尹的帮助下，内修德政，大力发展军事力量，对外逐步征服周边小国，最终于公元前十一世纪，灭掉桀王，建立商朝。伊尹本来是成汤推荐给桀王的，但桀王只同...

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