列子

《列子》又名《冲虚经》，于前450至前375年所撰，是道家重要典籍，也是我国古代思想文化史上著名的典籍。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，篇篇珠玉，浅显易懂，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。

力命篇

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《力命》篇共有十三个寓言故事和议论。集中反映了《列子》的命定论思想。文中主要包含两点：第一，天命不可违逆，只能顺其自然，人们的夭寿、穷达、贵贱、贫富皆由命定，不是道德的厚薄、才能的智愚所能左右的，指出善无善报、恶无恶报，“穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶”，皆由心定，出于“自然之理”，“不知所以然而然，命也”。第二，对于人的生死，列子认为天道决定生死，只能逆来顺受，无可干犯。人的行为实践一旦有差错，就将受到惩罚。齐景公想的和做的都与天命不符，只能“举觞自罚”。

左右人的命运的有两种力量，一种是自然力，一种是社会力。前一种叫天命，后一种称作人力。列子称之为“命”和“力”。本篇围绕“力”和“命”这一主题，分别加以论述和阐释。

力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷、齐饿死首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”

人力对命运说：“你的功劳怎么能比得上我呢？”命运说：“你对人们和万物有什么功劳，竟然要来同我比？”人力说：“长寿或短命，穷困或显达，尊贵或低贱，贫穷或富有，都是我的力量所能做到的。”命运说：“彭祖的智慧不在尧、舜之上，却活到八百岁；颜渊的才能不在一般人之下，只活到三十二岁。孔子的仁德不在各国诸侯之...

北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。子衣则文锦，食则粱肉，居则连[生僻字详见原文] ，出则结驷。在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？”西门子曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生。先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？”北宫子言其状。东郭先生曰：“吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语之曰：予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。”西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。”北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先生闻之曰：“北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”

北宫子对西门子说：“我和你同一时代，而别人却只使你显达；与你同属一族，而别人却只尊敬你；与你相貌一样，而别人却只喜欢你；与你一同说话，而别人却只采纳你的意见；与你一道办事，而别人却只信任你；与你一起做官，而别人却只以你为高贵；与你一样务农，而别人却只让你富有；与你一样经商，而别人却只让你获利。我穿...

管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠，嫡庶并行。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。管夷君与小白战于莒道，射中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能，可以治国。”桓公曰：“我雠也，愿杀之。”鲍叔牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之！”遂召管仲。鲁归之齐，鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高、国之上，鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”此世称管、鲍善交者，小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用雠，不得不用。及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳。云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？“小白曰：“鲍叔牙可。“曰：“不可。其为人也，洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣人；以财分人谓之贤人。以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。

管夷吾和鲍叔牙两人相交为友，十分亲密，一同在齐国做事。管夷吾侍奉公子纠，鲍叔牙侍奉公子小白。当时齐国公族中的子弟受宠幸的很多，嫡系和庶出都享有同等的待遇。国人为此担忧，害怕发生动乱。于是，管仲与召忽陪着公子纠逃奔到鲁国，鲍叔牙陪着公子小白逃奔到莒国。没过...

邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。郑国用之，数难子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。

邓析主张模棱两可的学说，创设了一套巧辩圆滑的辞令。当子产执掌国政的时候，邓析编制出一部《竹刑》。郑国采用了它，屡次给子产的政务出难题，常把子产弄到理屈词穷的地步。子产便下令逮捕邓析，并当众羞辱他，不久又把他诛杀了。可见，子产并非愿意采用《竹刑》，而是不得...

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。故曰，窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之宁之，将之迎之。

应该生存而得以生存的，是上天的福佑；应该死亡而得以死亡的，也是上天的福佑。应该生存却不得生存的，是上天的惩罚；应该死亡却没有死亡的，也是上天的惩罚。应该生存而得以生存，应该死亡而得以死亡，这种情况是有的；应该生存却不得不死亡，应该死亡却不得不生存，这种情况也是有的。 ...

杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？”其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之！”俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有余。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？”季梁曰：“神医也，重贶遣之！”俄而季梁之疾自瘳。

杨朱有个朋友名叫季梁。季梁生病，七天转入病危。他的儿子们围在他的床前痛哭，并恳求父亲允许他们去请医生诊治。季梁对杨朱说：“我的儿子们不明事理到如此地步，你怎么不为我唱支歌来开导他们一下呢？”杨朱唱道：“上天都不知，人又怎能明了？福祐非天赐，罪孽非人造。我呀你呀，都不能知道！医呀巫呀，岂能辨分晓？”...

生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。

生命不是因为珍惜它就能长存，身体不是因为爱护它就能健壮；生命也不是因为轻贱它就会夭折，身体也不是因为轻视它就会羸弱。所以珍惜它或许就不能生存，轻贱它或许就不会死亡；爱护它或许就不能健壮，轻视它或许就不会羸弱。这听起来似乎是违反事理的，其实并不违反；因为生命是自然生存、自然死亡、自然健壮、自然孱弱的...

杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之人有言，吾尝识之，将以告若。‘不知所以然而然，命也。’今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝书》云：‘至人居若死，动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之？”

杨布问杨朱说：“这里有两个人，年纪相当，资历相当，才能相当，容貌相当；但他们的寿命相差悬殊，地位相差悬殊，名誉相差悬殊，人们对他们的感情也相差悬殊。我对此感到迷惑不解。”杨朱说：“古人有句话，我曾把它记下了，现在告诉你吧。‘不知道为什么会这样而这样的，这就叫做命运。’如今万物昏昏暗暗，纷纷纭纭，任...

墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世，胥如志也；穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术，自以巧之微也。㺒㤉、情露、[生僻字详见原文]极、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、自专、乘权、只立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。

墨杘、单至、啴咺、憋懯四人同时在世上游逛，全都各随己意；终年互不了解，都认为自己的智慧高深得不可估量。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人同时在世上游逛，全都各随己意；终年互不探讨，都认为自己的技巧精妙到了极点。㺒㤉、情露...

佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍亦不坠仆也。故曰：死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。

因偶然而成功的事情，看上去似乎成功了，实质上并没有成功。因偶然而失败的事情，看上去似乎失败了，实质上并没有失败。所以迷惑往往产生于相似，人们常常因为弄不清楚似乎与真实的成败界限而迷惑。对于表面的成败毫不迷惑的，那么就不会惧怕突如其来的祸患，也不会庆幸突如其来的福运；顺应时势而行动，顺应时势而停止，...

齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”史孔、梁丘據皆从而泣曰：“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，驽马棱车可得而乘也，且犹不欲死，而况吾君乎？”晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与據皆从寡人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣；臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。

齐景公登临牛山游览，面向北方，眺望都城，满眼含泪而慨叹道：“真美啊，我的国土！草木苍翠茂盛，一望无际，然而我为什么还要像江河流逝那样离开这个国家而去死呢？假使自古以来就没有死亡这回事，那么我将离开此地而到哪里去呢？”史孔和梁丘據都跟着垂泪附和说：“我们仰仗国君的恩赐，有粗米劣肉可吃，有劣马栈车可乘...

魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：“公之爱子，天下无有。今子死不忧，何也？”东门吴曰：“吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？”

魏国有个叫东门吴的人，他儿子死了，却毫不悲伤。他的管家说：“您对儿子的喜爱，真是天下少有。如今儿子死了，您却毫不悲伤，为什么呢？”东门吴说：“我过去是没有儿子的，没有儿子的时候没有感觉悲伤。如今儿子死了，就和过去没有儿子的时候一样，我有什么好值得悲伤的呢？”

农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。

农民赶赴时令，商人趋逐利润，工匠追求技术，官吏争夺权势，这是时势使得他们这样的。然而农民有水旱之灾，商人有得失之时，工匠有成败之别，官吏有顺逆之殊，这是命运使他们这样的。

智拔断针

元代，有位叫程铭的先生患腿病，一位姓巴的医生为他针灸治疗时，不慎将银针折断，情势急迫，于是特请当时有名的针灸学家滑伯仁来解救。滑伯仁气喘吁吁地赶到程家。此刻，程铭疾首蹙额地在床上痛苦呻吟，右腿不敢动弹。巴医生神色慌张，焦急万分。只能用手紧紧捏住留在外皮的一点银针断头，生怕银针游走，进入病人体内，导致生命危险。程家一家老小，...

明察秋毫

三国时期，吴国的国君孙亮非常聪明，观察和分析事物深入细致，常常能使疑难问题顺利解决，为一般人所不及。一次，孙亮想要吃梅子，就吩咐黄门官去库房把浸着蜂蜜的蜜汁梅取来。这个黄门官心术不正又心胸狭窄，是个喜欢记仇的小人。他和掌管库房的库吏素有嫌隙，即使平时两人见面也会因为一些小事发生口角。他怀恨在心，一...

滥竽充数

古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，就跑到齐宣王那里，吹嘘自己说：“大王啊，我是个有名的乐师，听过我...

圯上受书

张良，字子房，生于战国末期韩国城父（今安徽亳县东南），出身于贵族世家，祖父张开地曾相韩昭侯、韩宣惠王、韩襄王；父亲继之又相韩厘王、韩桓惠王。不过到了张良时代，韩国逐渐衰落，终于在公元前230年，被秦王政派内史一举剪灭，将其置为颍川郡。韩国的灭亡，使张良失去了继承父业的机会，丧失了赫赫荣耀的地位，使他像许多贵族遗少一样，心中充满...

难得糊涂

郑板桥是清代画家，书法家，文学家。康熙秀才，雍正举人，乾隆进士，曾任山东范县、潍县知县，因请赈得罪上司而被罢官。郑板桥为政清廉，有才干，同情人们疾苦。去官后居住在扬州，以书画为生。其诗能揭露社会黑暗，同情人民疾苦，其文章率真自然。他的“难得糊涂”可以说是中外知名。表面看来，是糊涂处事，实际上，“难得糊涂”也可以说是一种聪明...

一鸣惊人

春秋时期，楚穆王死了，楚庄王即位。庄王继任王位以后，整日吃喝玩乐，打猎巡游，不理朝政。奸邪大臣们暗中十分高兴，忠直大臣们急得不知如何是好。其实，庄王另有一番打算。原来，楚国令尹权势太大，把持朝政，庄王觉得自己刚刚即位，党羽未丰，难以与之抗衡，所以想先利用假象麻痹他一下，免遭不测。另外，自己刚刚上台...

反道行事

魏文侯在位时，西门豹治理邺县时严肃法纪，刚正廉明，铁面无私。他不仅把装神弄鬼的大巫小巫投入漳河，祭了河神，还从重惩治了地方上几个贪官污吏。邺县百姓都拍手称快，赞叹他的德政。在他的带领下，人们兴修水利，务农经商，很快使这个荒凉的地区呈现出繁荣昌盛的景象。西门豹勤政爱民，为官清廉。但是他既不逢迎上司，...

巧解纷争

清朝末年，有一名知县，叫陈树屏。他机智灵活，才思敏捷，尤其擅长为别人调解纷争。他所言不多，却是字字切中要害。只要他一出面，无论什么事情，用不了一会儿的工夫，肯定是大事化小，小事化了，所以人们都夸赞他的口才与机敏。这一年的春天，阳光明媚，水光潋滟。陈树屏不由诗兴大发，兴致勃勃地邀请了一帮文人朋友到黄...

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