列子

《列子》又名《冲虚经》，于前450至前375年所撰，是道家重要典籍，也是我国古代思想文化史上著名的典籍。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，篇篇珠玉，浅显易懂，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。

黄帝篇

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黄帝，姬姓，又称轩辕氏或有熊氏，部落首领，后为炎黄部落的组织者、领导者。本篇介绍了十九个神话和寓言故事，均以黄帝的“清静无为”为主旨，阐述修养身心同认识和掌握自然之道德关系，并且把它概括为“养生”、“体道”等。这十九则故事可以分为五个部分。第一部分包括“黄帝梦游华胥氏之国”、“列姑射神人”、“列子师老商”、“列子问关尹”、“列子为伯昏瞀人射”、“范氏子华”六个故事。强调做事要顺应自然，不能悖逆。第二部分由“梁鸯饲虎”、“津人操舟”、“吕梁济水”、“痀偻承蜩”四个故事组成。告诉人们处身行事要与道相合，从而进一步说明只有通过长期实践、不懈修养身心，才能获得对“至道”的切身体验。第三部分讲述了“海上沤鸟”、“赵襄子狩猎”、“神巫季咸”三个故事。故事告诉人们如何做到“至言去言，至为无为”。第四部分由“列子之齐”、“杨朱之沛”、“杨朱过宋”三个故事和一篇“常胜之道”的说理文组成。主旨在说明保持个人的虚心态度是养生之道的重要内容。第五部分由“人兽之志同异”的论文和“狙公智拢群猴”、“纪渻子驯养斗鸡”、“惠盎见宋康王”三个故事组成。告诉人们要用智慧认识自然规律，掌握物性，使自己融于自然，与万物皆合于道。这种体顺民心、彰显万物本性，使“四境之内，皆得其利”，从而形成以智行教化，以教化含养万物德性的智慧，这也是立德养生之道的旨趣。

黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。

黄帝即位十五年了，因得到天下百姓的拥戴而高兴，于是就注意调养身体，听音乐赏美景来娱悦耳目，嗅香气，食美味来满足鼻口，结果不仅没有达到健康的目的，反而弄得面色焦黄，憔悴不堪，头脑昏乱，心绪迷乱。又过了十五年，他因担心天下得不到治理，于是就竭尽脑汁，用尽智力，治理百姓，结果同样是面色焦黄，憔悴不堪，头...

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。

列姑射山在北海的河洲之中，山上住着一位神人。他吸风饮露，不吃五谷；他的心境似深泉一样清澈，形貌似闺房少女一般柔美；他不亲近谁，也不爱慕谁，仙圣都愿意做他的臣下；他没有威严，从不愤怒，忠厚之人都愿意为他服务；他不对人施舍，不授人恩惠，而食用都能自足；他从不积聚征敛财物，而自己的用度也从不缺乏。那里的...

列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退，数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。

列子拜老商氏为师，以伯高子为友，完全学到了两个人的道术，然后乘风返回。尹生听说了，便去跟列子居住在一起，好几个月都不回去探望家人。他趁机请教列子的道术，祈求了十次，列子十次都没有传授给他。尹生满腹怨气，请求离开这里，而列子也不表示什么态度。尹生回到家里几个月，他想学道的念头还是没有退却，又前去跟随...

列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧，不入乎其胸，是故遌物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。”

列子问关尹说：“道德修养达到最高境界的人，潜行水中不会觉得窒息，踏入火中不会感到炽热，行走在万物上而不知道恐惧。请问他们依靠什么才能达到这种程度呢？”关尹说：“这靠的是保持纯正平和之气，并不是凭着智巧、果敢之类所能办到的。坐下！我告诉你。凡是具有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物之间的差距为...

列御寇为伯昏瞀人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是瞀人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

列御寇为伯昏瞀人表演射箭术。他拉满弓弦，并把装满水的杯子放在肘上，然后开始射箭，箭矢不断飞速射出，后箭正好连着前箭。在这个时候，列御寇全神贯注，就像木偶一样一动不动。伯昏无人说：“你这样是有心为射箭而射箭，并没有达到无心射箭而射箭的地步。假使我和你一起攀...

范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客。出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，[生僻字详见原文] 㧙挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无䃣。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若。”商丘开往，无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也，敢问其道。”商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热。惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”

范家有个儿子叫子华，喜欢蓄养游士侠客，全国的百姓都屈服于他的势力；他很受晋国国君的宠幸，虽然不做官，但他的地位却在当时的三卿之上。凡是他所看重的人，朝廷就会给以爵位；凡是他所鄙薄的人，朝廷就会立即罢黜。往来他厅堂上议事的人同朝廷上的人一样多。子华让他的侠客们凭智力的高下相互攻击，凭体力的强弱相互欺...

周宣王之牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”

周宣王时期的牧正手下有一个名叫梁鸯的役夫，能够饲养野生的禽兽，他在园庭中送食物喂养它们，即使是虎狼雕鹗之类的禽兽，也无不对他温柔驯服。这些雌雄禽兽交配繁殖，生下成群的后代；不同种类的禽兽混杂居住在一起，从不互相搏斗伤害。周宣王担心梁鸯的技术失传，便派毛丘园来学习他的驯养技术。

颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。’吾问焉而不告。敢问何谓也？”仲尼曰：“[生僻字详见原文]！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。”

颜回问孔子说：“我曾经坐船渡过一个叫做觞深的深渊，摆渡人的划船技术简直是出神入化。我问他：‘划船的技术可以学吗？’他说：‘可以。会游泳的人可以教会，游得好的人很快就能学会。至于那些善于潜泳的人，即使从来没有见过船，但能立即驾驭它。’我问他原因，他就不再说话了。请问先生，他说的是什么意思呢？”孔子说...

孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汩偕出。从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

孔子在吕梁山观览，看见瀑布飞流直下三十仞，流沫溅出三十里，即便是鼋鼍鱼鳖也不能游渡。他却看见一个汉子在那里漂游，孔子以为他是心中痛苦而想自杀的人，于是赶忙派弟子顺着水流去救他。谁知他游了几百步远又从波涛中钻出来上了岸，披散着头发，边走边歌，在河堤下漫步。孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布飞流直下三十仞，...

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也若厥株驹，吾执臂若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痀偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”

孔子去楚国的路上，经过一片树林，看见一位驼背老人正在粘蝉，竟然就像在地上拾取东西一样容易。孔子问道：“您的技术太巧妙了！有道术吗？”老人回答说：“我当然有道术。需要经过五六个月时间来练习累丸。如果在竿头子上能累加两颗而不掉下来，那么粘蝉失手的次数就很少了；累加三颗而不掉下来，那么粘蝉失手的次数只有...

海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。

海边有个非常喜欢海鸥的人，每天早晨都到海上去，同海鸥一起玩耍，飞到他身边玩耍的海鸥以百数计还不止。一天，他的父亲说：“我听说海鸥都喜欢跟你一起玩耍，你抓几只来，我也玩赏一番。”第二天他来到海上，海鸥都在空中飞翔而不肯下来。因此说：“最精妙的语言是不用语言来表达，最高尚的作为是无所作为；只限于一个人...

赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”文侯大说。

赵襄子率领十万人马在中山国狩猎，践踏杂草，烧毁树林，炽烈的火势绵延百里。有一人从石壁中跳出来，跟随着烟火灰烬的升腾上下窜动，大家见了都以为是鬼怪。大火过后，那人慢慢地走出来，就好像从未经过烟火石壁一样。赵襄子感到奇怪，将他留住。细细察看，见他形貌、肤色和...

有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，涕泣沾衿，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾杜德几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生坐不齐，吾无得而相焉。试齐，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立；纷然而封戎，壹以是终。

有一个巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，能推算出人的生死存亡、祸福夭寿，并能预测出哪年、哪月、哪旬、哪日发生，无不准确如神。郑国人见到他，都躲开他走得远远的。列子见到他，却佩服得五体投地，并回来告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高境界的了，没想到如今又出现了比您的道术还要高深的人。” ...

子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而[生僻字详见原文]其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事。彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣。”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来，曾不废药乎？”曰：“已矣。吾固告汝曰：人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。”

列子前往齐国，半路上又返回来，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“为什么又返回来了？”列子说：“我感到吃惊。”“为什么吃惊？”“我在十家卖酒浆的店铺里喝酒，其中就有五家争着不收钱白送给我喝。”伯昏瞀人问：“原来如此，这有什么值得你吃惊的呢？”列子说：“内心的情欲没有完全消融，形态举止便会媚俗，外表也会呈现...

杨朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请，夫子辞行不闲，是以不敢。今夫子闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢，而盱盱，而谁与居？大白若辱盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。

杨朱南去沛邑，老子西游秦地。相约一起从郊外的小路出发，到梁地杨朱遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教诲的，如今看来是不可教诲了。”杨朱没有搭话。来到旅舍，杨朱给老子送上洗脸洗手和漱口的水，以及毛巾梳篦，把鞋子脱下放在门外，双膝跪地前行到老子面前，说：“刚才先生您仰天长叹说：‘...

杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

杨朱经过宋国，向东走到一个旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一个长得漂亮，一个长得丑陋。可是丑女地位尊贵而美女却地位低贱。杨朱询问其中的缘故，旅舍的主人回答说：“那个美的是自以为美丽，我不觉得她美丽；那丑的是自以为丑陋，我不觉得她丑陋。”杨子说：“学生们记住：做了贤德之事而抛弃自以为做了贤德之事的心...

天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”

天下有常胜的道，有不常胜的道。常胜之道叫做柔弱，不常胜之道叫做刚强。这二者容易理解，但人们多不知道。所以上古时有句话说：依靠刚强，只能战胜力量不如自己的人；依靠柔弱，却能战胜力量超过自己的人。如果只能战胜力量不如自己的人，一旦他的力量同自己相当，那就危险了。如果能战胜力量超过自己的人，那就没有什么...

状不必童而智童；智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、䝙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。

形状不一定相同而智力相同，智力不一定相同而形状相同。圣人选取相同的智力，而忽视相同的形状。世人亲近相同的形状而疏远相同的智力。形状跟自己相同的，就亲近并且喜爱他；形状跟自己不同的，就疏远而害怕他。有七尺长的身躯，手和脚不一样，长着头发和牙齿，能站立并能行走的，叫做人；而人未必没有禽兽之心。即使有禽...

宋有狙公者，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。

宋国有个善于饲养猴子的人，很喜爱猴子，在家里养了一大群。他能明白猴子的想法，猴子也懂得他的心思。他减少家人的口粮，来满足猴子的食欲。可是，不久家里的粮食就缺乏了，于是他打算限制猴子的食量，又恐怕猴子不受自己的驯服，就先欺骗它们说：“给你们吃橡子，早上三颗，晚上四颗，够了吗？”众猴都跳起来发怒。过了...

纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应影响。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”

纪渻子为周宣王饲养斗鸡，过了十天，周宣王问他：“鸡可以斗了吗？”他回答说：“不行。它现在毫无本领，只是虚张声势、倚靠气势。”过了十天又问。他回答说：“仍然不行。它对别的鸡的反应还像影子和回声一样迅速，总想应战。”过了十天又问。他回答说：“还是不行。他对别的鸡还是怒目而视，气势旺盛。”过了十天又问。...

惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺；虽有力弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内皆得其利矣。其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也！”

惠盎拜见宋康王。康王正顿脚咳嗽着，急促地说：“我所喜欢的是勇武有力的人，不喜欢搞仁义那套东西的人。你打算用什么来教我呢？”惠盎回答说：“我这里有一种道术，使人即使勇武，想刺我也刺不进我的身体；即使有力量，想打我也打不中。大王难道对此没有兴趣吗？”宋康王说：“好！这正是我所想要听到的。”惠盎说：“刺...

不求虚名

晋武帝时，有一个叫王湛的人。在许多人眼里，王湛是个愚笨的人，因为他平时不言不语，从不表现自己，别人有对不起他的地方，他从不计较。因此很多人都轻视他，就连他的侄子王济也看不起他。每到一起吃饭的时候，桌子上明明有许多好菜，王济也不让叔叔先吃，自己把好吃的都吃光了，甚至连蔬菜都不给王湛留下。可是王湛从不因此而生气。

忍者留名

常州魏廉访的父亲，乐善好施，精通医术。上门求医的人，不论贫富，他都尽心加以治疗，不图回谢；对那些贫困的病人，不仅不收诊费，还赠钱送药；遇到远乡来城求医的人，一定让其先喝点粥或者吃些饼后才开始诊治。他说：“这是因为他们走了远路，加上饥饿，血脉多已紊乱。我让他们先吃点东西，稍微休息一下，脉搏才能安定下来。我哪里是想要行善积德，...

孝感山贼

刘平，字公子，江苏人。王莽掌权时，他任郡吏守萏邱长，政绩显著，治理有方，深得百姓爱戴。王莽死后，天下大乱。刘平为了母亲的安全，带着她逃往异乡，藏在一座深山中。一日清晨，刘平出去为母亲找食物，遇到了一群山贼，把他抓来并要吃它的肉。刘平毫不担心自己的安危，却挂念着还未进食的老母，双膝跪在地上向贼人叩头...

舍生取义

荀巨伯，是东汉桓帝时的一名贤士，向来以恪守信义、笃于友情而为乡里人所敬仰。一次，他远在千里之外的一位友人得了重病，荀巨伯听说后立即收拾行装，草草地安排了家事就上了路。他一路上日夜兼程，风餐露宿，用了一个多月的时间才赶到好友所居的县城。这座县城位于北部，时常遭到匈奴人的侵袭...

自取其辱

苏轼，北宋著名的文学家、书画家，字子瞻，又字和仲，号东坡居士。苏轼和佛印和尚是好朋友。佛印是位高僧，两人经常一起参禅、打坐。佛印老实，总是被苏轼欺负。一天，苏轼和佛印又在一起打坐。苏轼指着自己问佛印：“你看我像什么啊？” 佛印一动不动，不假思索地回答...

状元休妻

曾彦，江西泰和人，字士美，生于明仁宗洪熙元年（1425），卒年不详。曾彦看到当时的明朝法律纰漏很多，很不完备，许多事情都不好处理，于是他就想编著一部完备的法典。为了尽快地编出一部法典，曾彦在荒郊野外搭起了一座茅草屋，整天在那里写呀写呀，连家也顾不上回去。无论冬夏，都是妻子将一日三餐送到茅草屋来。 ...

唾面自干

娄师德（630—699），字宗仁，唐代人，他官至同平章事，一生为将相30多年，稳而不倒。其诀窍是能忍受任何侮辱而不动声色。娄师德身长八尺，方口薄唇，为人宽厚，深沉有度量，别人即使冒犯他，他也不计较。一次，他与李昭德一同入朝，娄师德因身体肥胖而行动缓慢，李昭德久等他也不来，便怒骂他：“...

严母教子

汉朝的严延年在河南洛阳做了官，他不以仁政治理一方百姓，而是用酷刑。其刑罚的方式各式各样，手段非常残忍。因为他喜欢杀人，所以河南人给他起了一个别号，叫做“屠夫”。有一天，他的母亲来到洛阳，想到严延年的衙门里去过年，看见都亭囚着很多将要杀头的死刑犯。他母亲大吃一惊，就在都亭住了下来，不再去衙门里。 ...

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